時(shí)間：2023-03-16 16:28:29
序論：在您撰寫優(yōu)秀教師論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：小學(xué)教師數(shù)學(xué)教研論文內(nèi)容可從一個(gè)側(cè)面反映出數(shù)學(xué)教學(xué)中的問(wèn)題和關(guān)注的熱點(diǎn)。調(diào)查結(jié)果為小學(xué)教師數(shù)學(xué)教育研究的內(nèi)容主要以課堂教學(xué)為主；研究視覺(jué)較為單一，缺少多角度等。要改變這一現(xiàn)狀應(yīng)做到加強(qiáng)相關(guān)職后培訓(xùn)、改變教學(xué)反思方式、提高自身職業(yè)定位。
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教師；教研論文；分析
一、研究背景
教師是新課程改革成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素。小學(xué)數(shù)學(xué)教師師資的需求要從數(shù)量的滿足逐漸過(guò)渡到質(zhì)量的提高，教師專業(yè)化發(fā)展成為一種趨勢(shì)。教研論文是評(píng)價(jià)一個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化程度的重要指標(biāo)，也說(shuō)明其對(duì)數(shù)學(xué)新課程的參與、評(píng)價(jià)和反思過(guò)程。本研究之所以選擇通過(guò)對(duì)“中國(guó)知網(wǎng)”小學(xué)教師公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于數(shù)學(xué)教育研究論文的內(nèi)容作為研究對(duì)象，是基于以下方面的原因：教研論文的內(nèi)容既可以反映出小學(xué)教師在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題和關(guān)注的熱點(diǎn)，又可以從一個(gè)新的視角反映出數(shù)學(xué)新課程實(shí)施近十年來(lái)小學(xué)數(shù)學(xué)教師參與教研的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。
二、研究方法
本研究對(duì)象為小學(xué)教師在201x年公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于數(shù)學(xué)課程改革的教研論文。文獻(xiàn)來(lái)源是“中國(guó)知網(wǎng)”，選擇的文庫(kù)為“中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”；搜索主題為“數(shù)學(xué)”；作者單位：“小學(xué)”；搜索匹配度為模糊；時(shí)間為201x.1.1～201x.12.31。檢索結(jié)果為201x年小學(xué)教師公開(kāi)發(fā)表有1367篇論文。
三、研究結(jié)果
1、文章內(nèi)容偏重課堂教學(xué)。表1數(shù)據(jù)表明文章的內(nèi)容有93篇探討在課堂教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題。可見(jiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)教師更多關(guān)注的是如何上好課。綜合表1的數(shù)據(jù)可以看出主要探討兩大類問(wèn)題：
（1）新課改理念下如何更好地進(jìn)行數(shù)學(xué)課堂教學(xué)：如怎樣進(jìn)行師生互動(dòng)、如何優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、在課堂上怎樣對(duì)學(xué)生注重人文關(guān)懷等。課堂教學(xué)中教師更加關(guān)注課堂教學(xué)的有效性和高質(zhì)量，在樣本所選取的100篇文章中有14篇文章論述信息技術(shù)在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的應(yīng)用及優(yōu)缺點(diǎn)的總結(jié)。
（2）對(duì)新課改理念下數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的反思、體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)談：如對(duì)新課程實(shí)施過(guò)程中相關(guān)理念的理解及結(jié)合具體知識(shí)點(diǎn)在教學(xué)中的應(yīng)用等。
2、關(guān)注在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。所選樣本的教研論文中有8篇文章探討新課程實(shí)施中對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)興趣、創(chuàng)新能力、發(fā)散思維能力培養(yǎng)的有效方式和經(jīng)驗(yàn)之談。這較之以前數(shù)學(xué)課堂教學(xué)只為培養(yǎng)學(xué)生考試能力相比是一種很大的進(jìn)步。這也說(shuō)明小學(xué)數(shù)學(xué)教師逐步認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅僅是為了應(yīng)付考試，而是更多的關(guān)注到學(xué)生身心的全面發(fā)展。
3、缺少多角度的論述數(shù)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，文章結(jié)構(gòu)基本以“理論+相關(guān)例題”為主。在所選樣本的100篇文章中，所探討的問(wèn)題角度單一，沒(méi)有多角度去論述小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題。幾乎所有文章都是一些課堂實(shí)錄，文章結(jié)構(gòu)基本形式為“理論+例題”。其中理論探討都為文章第一段或第一二段，理論探討的內(nèi)容基本上以文章所論述主題詞的簡(jiǎn)單定義或某一個(gè)問(wèn)題中的新課改理念為主；大多數(shù)文章都沒(méi)有從理論上做深入研究，例題在整篇文章中占的篇幅過(guò)多。
4、小學(xué)數(shù)學(xué)教師對(duì)于數(shù)學(xué)教研能力認(rèn)識(shí)不足。樣本中有4篇文章論述小學(xué)數(shù)學(xué)教師應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)和能力。所有文章都認(rèn)同數(shù)學(xué)教師整體素質(zhì)關(guān)系到基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)課程改革的成敗，認(rèn)為小學(xué)數(shù)學(xué)教師主要應(yīng)具備的素質(zhì)和能力大體可總結(jié)為四個(gè)方面：思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)及身心健康素質(zhì)。其中教學(xué)業(yè)務(wù)素質(zhì)是指一個(gè)小學(xué)數(shù)學(xué)教師要具備堅(jiān)實(shí)的數(shù)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和教育教學(xué)能力。但這4篇文章對(duì)數(shù)學(xué)教育的研究能力并沒(méi)有提及?？梢?jiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)教師對(duì)于數(shù)學(xué)科研能力的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不足，只重視上好課，完全忽視了在教學(xué)中對(duì)出現(xiàn)問(wèn)題的解釋、探討和總結(jié)的科研能力。
四、思考
以小學(xué)數(shù)學(xué)教師在“中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)”里收錄的教研論文為研究對(duì)象，只是從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)在數(shù)學(xué)課程改革十年來(lái)，小學(xué)數(shù)學(xué)教師對(duì)新課程的接受、參與和反思的現(xiàn)狀。綜合201x年全年所有文獻(xiàn)，文章質(zhì)量普遍不高。雖然小學(xué)數(shù)學(xué)教師在新課程實(shí)踐中能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但很少有相應(yīng)的教研意識(shí)。筆者認(rèn)為出現(xiàn)這一狀況的根本原因是小學(xué)教師沒(méi)有經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)教育研究的專業(yè)化學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，專業(yè)化程度不是很高，很多教師僅處于半專業(yè)狀態(tài)。要改變這一現(xiàn)狀，需要從以下兩個(gè)方面做出變革：
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀文化；課程改革；教師教育
中圖分類號(hào)：G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）30-021-02
1995年俄聯(lián)邦國(guó)家高等教育委員會(huì)發(fā)表的《高等職業(yè)教育國(guó)家教育標(biāo)準(zhǔn)》，明確提出決心要把未來(lái)教師培養(yǎng)成“人類整個(gè)優(yōu)秀文化的擁有者”。事實(shí)上，這個(gè)口號(hào)在現(xiàn)如今的許多發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)逐漸的受到重視，教師與學(xué)生的關(guān)系在發(fā)生著變化，已經(jīng)從單一的傳遞者轉(zhuǎn)換成學(xué)生的合作者。教師的職責(zé)已經(jīng)不再只是將課本上的知識(shí)告知學(xué)生或是試圖讓學(xué)生接受某種規(guī)則而是通過(guò)師生之間更為近距離的接觸中帶給學(xué)生潛移默化的影響。試想一個(gè)博學(xué)的，談吐非凡的，思想靈動(dòng)的老師必定更加受到學(xué)生的愛(ài)戴和敬佩，自然而然就吸引學(xué)生。使得教師在教育學(xué)生的過(guò)程中更加的得心應(yīng)手。這種隱性的影響則更多的來(lái)自于教師精神層面的東西也就是教師擁有的文化涵養(yǎng)。文化修養(yǎng)的重要性在教師的教育過(guò)程發(fā)揮著重大的作用，那么教師的文化涵養(yǎng)又來(lái)自于哪里呢？
一、一個(gè)合格優(yōu)秀的教師，首先必須是一個(gè)從內(nèi)而外的文化人
一個(gè)文化人除了能說(shuō)能寫之外，還必須有文化涵養(yǎng)。所謂的文化涵養(yǎng)指的是哲學(xué)宗教文化、政治歷史文化、科學(xué)技術(shù)文化和文學(xué)，藝術(shù)文化。而這些正是世界知識(shí)與文化的結(jié)晶，是人類優(yōu)秀文化的杰出成果。何為教師，所謂傳道，授業(yè)，解惑者也。教師在一個(gè)孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著不可替代的角色，是孩子獲取知識(shí)的源頭，是迷路，疑惑時(shí)的指南針，也是靈魂構(gòu)建時(shí)的心靈雞湯。學(xué)生總是在不知不覺(jué)中受到教師的價(jià)值觀，人生觀，世界觀的影響。有些時(shí)候，甚至是老師的小小復(fù)制品。教師的言行舉止傳達(dá)給學(xué)生的訊息更直接的左右學(xué)生的思想和行為。一個(gè)文化人，才能培養(yǎng)出另一個(gè)文化人。這里所指的文化，包含了基本的科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平。從內(nèi)而言，是個(gè)有思想，有靈氣的人，從外而言是個(gè)有教養(yǎng)，行為符合社會(huì)規(guī)范又不缺乏個(gè)性的人。其次，要成為一名心靈的引導(dǎo)者，必須是一個(gè)有熱忱的文化人。也就是說(shuō)對(duì)于文化，對(duì)于世界知識(shí)的熱愛(ài)和渴望。人類文化的博大精深絕非一朝一夕可以了解，只有不斷追求，考究歷史的教育者才能將文化中的精髓傳達(dá)給自己的學(xué)生。所謂教書(shū)育人，教的是知識(shí)文化，育的是社會(huì)人。優(yōu)秀的教師教給學(xué)生的除了知識(shí)，更有對(duì)知識(shí)追求的欲望。綜上所述，教師理應(yīng)成為人類優(yōu)秀文化的擁有者，在與學(xué)生的合作與交流中告知自己的所知，繼而在教學(xué)中傳遞人類文化，從這層意義上說(shuō)教師搭起了人類優(yōu)秀文化知識(shí)庫(kù)與學(xué)生之間的橋梁。
“教師應(yīng)成為優(yōu)秀文化的擁有者”這一理念得到許多學(xué)者的支持，然而，如何使教師成為優(yōu)秀文化的擁有者呢？ 早在10年前，對(duì)于基礎(chǔ)教育課程改革的行動(dòng)就已經(jīng)開(kāi)展了，對(duì)于師范院校和其他培養(yǎng)師資力量的高等學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提出了改革的要求。10年后，改革仍在進(jìn)行，不同的是對(duì)于教師教育課程改革問(wèn)題的關(guān)注度提高了。如何“推進(jìn)發(fā)展，深化改革”替代了“是否需要發(fā)展，需要改革”成為一個(gè)新的命題。
二、教師教育課程改革注重構(gòu)筑教師教育課程新理念
提起課程不單是文本，更是一種理念和交流，倡導(dǎo)的是師生之間自主，合作，探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)二者之間的互動(dòng)性。在傳統(tǒng)的觀念中，過(guò)分注重教師的學(xué)術(shù)性，認(rèn)為教師只要有學(xué)識(shí)就可以教好學(xué)生，而忽略了教師的師范性。教師教育是一個(gè)互動(dòng)的持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，在教師的形成階段加強(qiáng)對(duì)教師文化能力的培養(yǎng)，注重教師的基本修養(yǎng)和知識(shí)水平。同時(shí)重視教師的職業(yè)培養(yǎng)，改正傳統(tǒng)的重職前培訓(xùn)，輕職后培訓(xùn)的思維定勢(shì)。特別要注意的是避免將學(xué)歷等同于能力，將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的多少等同于教育時(shí)間的多少。主席指出：“教師是人類文明的傳承者。沒(méi)有高水平的教師隊(duì)伍，就沒(méi)有高質(zhì)量的教育。尊重教師是重視教育的必然要求，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的具體體現(xiàn)。” 這句話也充分肯定了教師的學(xué)術(shù)性與師范性的統(tǒng)一。
三、教師教育課程改革應(yīng)優(yōu)化教師教育課程結(jié)構(gòu)
無(wú)論是在對(duì)師范生的培養(yǎng)，對(duì)新任教師的選擇和培訓(xùn)上，都應(yīng)將課程置于整個(gè)社會(huì)發(fā)展的文化環(huán)境中。教育是對(duì)知識(shí)的傳承，更是新知識(shí)產(chǎn)生的催化劑，脫離社會(huì)大環(huán)境的文化是無(wú)法在歷史的洪河里延續(xù)。教師對(duì)于知識(shí)的汲取和選擇應(yīng)符合社會(huì)發(fā)展的真實(shí)。新的教師教育課程結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)出課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和均衡性。應(yīng)延續(xù)課程的傳統(tǒng)性，穩(wěn)定性和繼承性，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)新事物，新世界的了解和接受。增加特色課程和內(nèi)容，保證課題有源源不斷的新信息的流入。將單科課程與綜合課程相結(jié)合，統(tǒng)一課程與自由課程相結(jié)合，系統(tǒng)課程與自由課程相結(jié)合，理論課程與實(shí)踐課程相結(jié)合。構(gòu)建一個(gè)目的在于提高教師的學(xué)科知識(shí)為核心的新型教師教育課程結(jié)構(gòu)。
1、教師教育課程的內(nèi)容應(yīng)與社會(huì)相聯(lián)系
人類社會(huì)的優(yōu)秀文化是在現(xiàn)實(shí)世界和真實(shí)生活中創(chuàng)造與保存下來(lái)的，任何獨(dú)立于社會(huì)存在的文化都將被淘汰和遺忘。教師作為優(yōu)秀文化的擁有者更是要對(duì)文化的選擇保持清醒的認(rèn)識(shí)。不能盲目跟風(fēng)，隨波逐流，也不能自我的對(duì)不同的文化排斥。教師在教學(xué)過(guò)程中時(shí)刻謹(jǐn)記自己的身份，在與學(xué)生的交流過(guò)程中了解學(xué)生的真實(shí)需要，尊重學(xué)生的個(gè)性，不能強(qiáng)行將自己的思想灌輸給學(xué)生。教師是學(xué)生的榜樣模范，絕不是學(xué)生的模型和制造者。教材的編寫和選擇應(yīng)該多樣化，突出教師教育課堂的特色化和個(gè)性化。真正做到讓學(xué)生在自由的課堂中學(xué)習(xí)真實(shí)有用的知識(shí)，使教師教育課堂成為一個(gè)由教師引導(dǎo)的學(xué)生自主參與的活的優(yōu)秀文化聚集地。
2、教師教育課程評(píng)價(jià)應(yīng)注重教師自我評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)的有效結(jié)合
應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，評(píng)價(jià)并非為了評(píng)出誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣，而是為了更好的了解，為了教師的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供改進(jìn)與提高的機(jī)會(huì)。在外部評(píng)價(jià)上，首先要建立多種方式的評(píng)價(jià)主體，在尊重專家，學(xué)者的同時(shí)要考慮師范院校和教師的需求。其次，要確立多層次的課程評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)，既注重過(guò)程又要注重結(jié)果的形成性與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合的多元化的評(píng)價(jià)方法。再次，在評(píng)價(jià)過(guò)程中應(yīng)從多方面的了解教師，了解課題的真實(shí)情況，教育行政部門，教師，學(xué)校共同參與。最后，確立具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既要有效的檢測(cè)出教師的真實(shí)水平，還要有利于教師的改進(jìn)。在內(nèi)部評(píng)價(jià)上，給予教師充分的自，鼓勵(lì)教師對(duì)自己做出最為真實(shí)的評(píng)價(jià)。有效的將自我評(píng)價(jià)與外部評(píng)價(jià)相結(jié)合，形成最佳的課程模式
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：優(yōu)秀教師；標(biāo)準(zhǔn)；特征
“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。隨著新課改的推進(jìn)，教師在此次的改革中扮演著重要的角色，尤其是優(yōu)秀教師作為教師團(tuán)隊(duì)中的積極活躍分子，其在新課改的推進(jìn)過(guò)程中的作用是不容忽視。優(yōu)秀教師作為教師隊(duì)伍殊的團(tuán)體，那怎樣的教師才是“優(yōu)秀教師”呢？
一、優(yōu)秀教師的概念
在我國(guó)，國(guó)家官方機(jī)構(gòu)對(duì)于這個(gè)概念沒(méi)有清晰的界定，各位專家學(xué)者對(duì)于“優(yōu)秀教師”這個(gè)概念也還沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。賴學(xué)軍（2004）從哲學(xué)角度指出，優(yōu)秀教師是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)，得到了同行專家確認(rèn)，并能綜合運(yùn)用創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)造實(shí)踐能力進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，探索新設(shè)想，制作新產(chǎn)品，對(duì)教育領(lǐng)域的發(fā)展做出某種較大貢獻(xiàn)者。王芳、蔡永紅（2005）指出，優(yōu)秀教師是我國(guó)為表彰在教育領(lǐng)域里表現(xiàn)的特別優(yōu)秀的中小幼教師而特設(shè)的一種兼有先進(jìn)性和專業(yè)性的教師稱號(hào)。唐海林（2005）認(rèn)為優(yōu)秀教師是一本“百科全書(shū)”，值得我們一生去研讀。張秀麗和張愛(ài)國(guó)（2012）指出，優(yōu)秀教師是在教育領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)用自己的知識(shí)與智慧，開(kāi)拓進(jìn)取，取得了優(yōu)異的成就并得到了同行業(yè)以及權(quán)威專家的認(rèn)同，對(duì)教育事業(yè)擁有特殊貢獻(xiàn)的群體。張大均（2005）指出，專家型教師指那些在教學(xué)領(lǐng)域中具有豐富、組織化了的專門知識(shí)，能高效率解決教學(xué)中的各種問(wèn)題，富有職業(yè)的敏銳洞察力的教師。由此可見(jiàn)，對(duì)于優(yōu)秀教師的概念，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)解，但其實(shí)大同小異，都是指教師團(tuán)體中比較卓越的那部分教師。而筆者認(rèn)為，作為新時(shí)代的優(yōu)秀教師應(yīng)該是指在教育領(lǐng)域內(nèi)，有著先進(jìn)的教育理念，廣博的文化知識(shí)，豐富的實(shí)踐性知識(shí)，教學(xué)能力強(qiáng)，教學(xué)機(jī)智比較靈活，深受學(xué)生喜愛(ài)，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，能得到同行專家的認(rèn)可，并在教育領(lǐng)域內(nèi)做出比較大的貢獻(xiàn)的教師。為了統(tǒng)一稱謂，便于課題的研究，筆者將前人研究中的“專家型教師”“名師”“骨干型教師”“優(yōu)秀班主任”“學(xué)科帶頭人”“勝任教師”“好教師”等出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，統(tǒng)稱為優(yōu)秀教師。
給優(yōu)秀教師下了可操作性的定義之后，對(duì)優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析。
二、優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于優(yōu)秀教師的概念沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，那么相應(yīng)的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)也是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。而1987年美國(guó)教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定委員會(huì)（NBPTS）認(rèn)為優(yōu)秀教師標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)圍繞5個(gè)核心思想來(lái)制定，這五個(gè)核心思想就是教師為學(xué)生及他們的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任；教師理解他們所教的科目并知道如何將該科目教給學(xué)生；教師有責(zé)任管理、組織學(xué)生學(xué)習(xí)；教師系統(tǒng)的思考教育實(shí)踐并從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；教師是學(xué)習(xí)社會(huì)的成員。那么制定任何一種具體的學(xué)科優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，都要圍繞這五個(gè)核心思想制定。德國(guó)比較重視民主和道義，提出過(guò)好教師的標(biāo)準(zhǔn)，就是應(yīng)具有健康的體魄；具有敬業(yè)的精神；具有人道主義精神；熱愛(ài)自己的執(zhí)教學(xué)科；對(duì)自己的執(zhí)教學(xué)科很有信心；很有把握懂得學(xué)習(xí)；具有民主精神；具有良好的師德。而我國(guó)的大部分學(xué)者不以討論優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)，只有為數(shù)不多的學(xué)者討論優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，賴新元（2007）在他的書(shū)《優(yōu)秀教師的十大標(biāo)準(zhǔn)》中，提出了優(yōu)秀教師應(yīng)具有的十大標(biāo)準(zhǔn)，即1）態(tài)度決定一切；2）身正為范；3）師生關(guān)系和諧；4）與團(tuán)隊(duì)共輝煌；5）教書(shū)的同時(shí)，注重育人；6）對(duì)學(xué)生不拋棄、不放棄；7）不唯書(shū)不唯上只唯實(shí)；8）勿以分?jǐn)?shù)論英雄；9）決不甘于平庸；10）認(rèn)真、靈活的對(duì)待教學(xué)。其余的學(xué)者主要是憑與教育相關(guān)的理論或是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括出優(yōu)秀教師身上所具有的特征。賴學(xué)軍（2004）從哲學(xué)的角度概括優(yōu)秀教師具有五大特征，其中他認(rèn)為創(chuàng)造性是優(yōu)秀教師的本質(zhì)屬性；優(yōu)秀教師具有一定的時(shí)間疇屬性（歷史動(dòng)態(tài)特征）就是指優(yōu)秀教師在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化；優(yōu)秀教師具有一定的空間范疇屬性，在某個(gè)地域里是優(yōu)秀教師，在其他的比較發(fā)達(dá)的地域就可能不是優(yōu)秀教師；優(yōu)秀教師創(chuàng)造的成果具有特殊性，他們是用自己的德識(shí)才學(xué)創(chuàng)造新一代的學(xué)生；優(yōu)秀教師是在教育圈子里有積極影響的人，并且得到了專家同行的認(rèn)可。秦發(fā)盈（2005）認(rèn)為，優(yōu)秀教師具有以下五大特征：追求品質(zhì)上的德高望重；兼顧業(yè)務(wù)和行政管理的雙重能力；積極改革創(chuàng)新；善于認(rèn)知反思；擁有學(xué)術(shù)專家式的淵博知識(shí)。鄭和（2007）將優(yōu)秀教師與普通教師和名師相比，總結(jié)概括出優(yōu)秀教師具有六大特征，教學(xué)創(chuàng)造性比較強(qiáng)；擁有學(xué)術(shù)潛能；持有堅(jiān)定的專業(yè)信念；對(duì)專業(yè)的不斷追求；形成了自己的專業(yè)個(gè)性；并且獲得了一定的專業(yè)地位。綜合一些學(xué)者對(duì)優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀教師的特征探討，筆者制定了以下的優(yōu)秀教師的標(biāo)準(zhǔn)。
標(biāo)準(zhǔn)一：隨著新課改的不斷推進(jìn)，優(yōu)秀教師能夠不斷的更新自己的教育教學(xué)理念，教育理念和教育思想比較前衛(wèi)。
標(biāo)準(zhǔn)二：優(yōu)秀教師有著對(duì)教育的一種堅(jiān)定和執(zhí)著的信念，把教育當(dāng)做一份事業(yè)來(lái)做，而不是謀求生活的職業(yè)。
標(biāo)準(zhǔn)三：優(yōu)秀教師對(duì)自己的工作比較認(rèn)同，自我效能感比較高。能在工作、生活中體驗(yàn)到教師的職業(yè)幸福感。
標(biāo)準(zhǔn)四：優(yōu)秀教師擁有廣博的知識(shí)，視野比較寬闊，實(shí)踐、反思和研究能力比較強(qiáng)。具備能獨(dú)立承擔(dān)科研項(xiàng)目的教師。
標(biāo)準(zhǔn)五：優(yōu)秀教師的學(xué)習(xí)是自主的，主動(dòng)的，自我學(xué)習(xí)能力比較強(qiáng)，而不僅僅是參加培訓(xùn)的接受學(xué)習(xí)。能夠終身的學(xué)習(xí)，而不會(huì)出現(xiàn)“優(yōu)后固化”的現(xiàn)象。 標(biāo)準(zhǔn)六：在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，形成了很受學(xué)生歡迎的自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。
標(biāo)準(zhǔn)七：優(yōu)秀教師能夠平等、民主的對(duì)待每一位學(xué)生，尊重每一位同學(xué)的個(gè)性差異，并能引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路。
標(biāo)準(zhǔn)八：優(yōu)秀教師能正確處理好與領(lǐng)導(dǎo)、同事、學(xué)生和家人之間的關(guān)系，與他們的關(guān)系比較融洽。
優(yōu)秀教師在現(xiàn)階段的教育改革和教育教學(xué)中，承擔(dān)著重要的角色。怎樣的教師才能成為優(yōu)秀的教師呢？筆者認(rèn)為，達(dá)到以上八種標(biāo)準(zhǔn)的教師才可以稱得上是“優(yōu)秀教師”。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀 初中 語(yǔ)文教師 策略
一、實(shí)現(xiàn)多向交流，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系
在教育教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)在提倡的是師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)多向溝通，而不是傳統(tǒng)的教師教的過(guò)程，只是一味地講解，沒(méi)有與學(xué)生及時(shí)地進(jìn)行交流與溝通。作為教學(xué)基本關(guān)系的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中起到了極為重要的作用。據(jù)相關(guān)研究分析得到，初中語(yǔ)文教師要想取得高效教學(xué)，活化現(xiàn)有的課堂教學(xué)，就必須建立和諧的師生關(guān)系。初中生作為最敏感的群體，他們上課的專注度和興趣跟老師的關(guān)注度及師生之間的關(guān)系有著密切的關(guān)系。所以，初中語(yǔ)文教師在教育教學(xué)過(guò)程中，要堅(jiān)持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”的工作思想，主動(dòng)關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生，讓他們感覺(jué)到老師的愛(ài)心和照顧，這樣他們?cè)谡n堂上才會(huì)展示自我，參與課堂教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析，要想實(shí)現(xiàn)活化的課堂教學(xué)，必須為傳統(tǒng)的師生關(guān)系解綁，嚴(yán)肅的傳統(tǒng)教師傳授的課堂，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)課堂的活化。學(xué)生只有在比較寬松的課堂才會(huì)主動(dòng)地參與到課堂的教學(xué)中來(lái)，才會(huì)有可能對(duì)課堂產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生們都喜歡亦嚴(yán)亦松的教師。當(dāng)學(xué)生感到老師的關(guān)愛(ài)時(shí)，才會(huì)吐露心聲，自覺(jué)尊敬老師，理解和信任老師，這樣就會(huì)師生互通，形成融洽和諧的師生關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)有效的初中語(yǔ)文教學(xué)做好準(zhǔn)備工作。
二、樂(lè)于奉獻(xiàn)，熱愛(ài)語(yǔ)文教學(xué)
教師作為默默耕耘的園丁，必須要樂(lè)于奉獻(xiàn)，無(wú)私工作，做好相關(guān)的教育教學(xué)工作。有教師曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)教師的幸福是一種體驗(yàn)，是對(duì)教育中生存狀態(tài)的一種高級(jí)、愉悅的情感體驗(yàn)，是一種精神享受。所以說(shuō)作為一名初中語(yǔ)文教師首先應(yīng)該是一個(gè)語(yǔ)好者，同時(shí)熱愛(ài)自己所教學(xué)科。而這種愛(ài)好可以幫助教師抵御許多外界的誘惑，真正投身于教育事業(yè)，而不是僅僅把教育當(dāng)做掙飯吃的職業(yè)，而是把教育當(dāng)做值得為之奮斗一生的事業(yè)，在教學(xué)中創(chuàng)造有魅力的教育教學(xué)特色，形成自己成熟而清晰的教育教學(xué)理念，創(chuàng)造令自己感到欣慰和滿足的語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)。
三、與時(shí)俱進(jìn)，完善自己
每一位優(yōu)秀的初中語(yǔ)文教師，一定是具有健康的教育精神和較高的專業(yè)素養(yǎng)的人。這樣的教師善于改變自己，經(jīng)常反思自己的教學(xué)，不斷提煉自己的教育思想，具有自己的教育行為品質(zhì)。改變自己，告別重復(fù)，這就意味著作為語(yǔ)文教師要有自己的教育思想，有自己的專業(yè)教學(xué)方式。通常我們有太多的語(yǔ)文教師習(xí)慣于重復(fù)過(guò)去的教育教學(xué)方法，重復(fù)過(guò)去所運(yùn)用的內(nèi)容，這樣的教師往往依賴于其過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有創(chuàng)新。所以，作為語(yǔ)文教師要堅(jiān)決杜絕機(jī)械重復(fù)的教育人生，告別平凡和守舊，形成自己的專業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)自己對(duì)學(xué)生的文化影響力。初中語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中要想活化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)高效的課堂必須活化初中語(yǔ)文課的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對(duì)于教材，初中語(yǔ)文教師必須嚴(yán)格按照語(yǔ)文教學(xué)新大綱的要求進(jìn)行上課，同時(shí)，語(yǔ)文教師也要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，進(jìn)行有效的再組合和排列，重新編排，形成學(xué)生樂(lè)于接受和易于學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)高效的初中語(yǔ)文課堂，成為一名優(yōu)秀的人民教師。
四、善于讀書(shū)，提升素養(yǎng)
高爾基曾說(shuō)“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，所以離開(kāi)了書(shū)籍，人類就不會(huì)進(jìn)步。而作為一名語(yǔ)文教師，閱讀不僅是自己教學(xué)的一部分，更應(yīng)該把它當(dāng)做自己生活中最根本、最重要的一部分。如果不讀書(shū)，還能去教書(shū)嗎？課堂是老師和同學(xué)的對(duì)話場(chǎng)，中國(guó)有句諺語(yǔ)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，”在古代黃金和寶玉，分別代表的是尊和貴。這就說(shuō)明在書(shū)籍中可以獲得尊貴。作為一名教師閱讀是多么的重要。每一位語(yǔ)文教師都要堅(jiān)持閱讀，讓“教書(shū)人”和“讀書(shū)人”融為一體，并讓自己在讀與教的過(guò)程中“始于讀，發(fā)于思，成于行?！?/p>
五、堅(jiān)持寫作，表達(dá)教育生活的體驗(yàn)
一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，是善于表達(dá)自己的，同時(shí)也應(yīng)該是具有寫作精神的創(chuàng)作者。寫作就是表達(dá)，而我們要表達(dá)，就必須要有敢于表達(dá)的勇氣和善于表達(dá)的習(xí)慣，特別是作為語(yǔ)文老師在平時(shí)的生活中，依據(jù)自己每日的所見(jiàn)所聞，及時(shí)地記錄下自己的思想和情感是十分重要的。因?yàn)閷?duì)于教師而言，寫作并非是完全的創(chuàng)作，更多的是教師教育生活方式的一種體驗(yàn)，一種升華。著名的加拿大教育家馬克斯?范梅南曾說(shuō)“寫作即觀察”，就是說(shuō)，教師的寫作是從教育開(kāi)始的。教師通過(guò)觀察教育活動(dòng)中的人和事，觀察教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的活動(dòng)，從而凝聚心靈的感悟，形成創(chuàng)作的源泉。
同時(shí)，經(jīng)常的寫作還可以促進(jìn)教師思考問(wèn)題和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而有助于教師提高認(rèn)識(shí)、反思行為、改善實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。一名優(yōu)秀的語(yǔ)文老師，一定要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，讓自己成為讀、教、寫有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐者。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文教師；人文精神；教育素養(yǎng)；內(nèi)涵
[作者簡(jiǎn)介]陳善珍，內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部副主任，副教授，四川內(nèi)江641100
[中圖分類號(hào)]G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2007)04―0178―03
現(xiàn)代大學(xué)教育已不再是精英教育，而是大眾教育。現(xiàn)代大學(xué)生要成為各專業(yè)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才，成為有社會(huì)良知的棟梁，就必須加強(qiáng)個(gè)性品格、人文素質(zhì)的修養(yǎng)。要讓大學(xué)生成為一個(gè)純粹的、高尚的人，必然要通過(guò)素質(zhì)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。素質(zhì)教育離不開(kāi)文學(xué)的熏陶和人文精神的培養(yǎng)。大學(xué)語(yǔ)文教育的內(nèi)涵和大學(xué)語(yǔ)文教師的優(yōu)劣，直接影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。但是，大學(xué)語(yǔ)文的重要與大學(xué)語(yǔ)文的衰微和大學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)的參差不齊形成尖銳的矛盾，這是一種悲哀。
大學(xué)語(yǔ)文被賦予了太多的教育功能，現(xiàn)實(shí)又有太多的功利，要使大學(xué)語(yǔ)文教育受到學(xué)生的歡迎，單從語(yǔ)文教師自身來(lái)講，語(yǔ)文教師必須是最優(yōu)秀的教師?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，正是對(duì)人文素養(yǎng)好、文化底蘊(yùn)深厚、有人文精神的優(yōu)秀大學(xué)語(yǔ)文教師的寫照。
(一)大學(xué)語(yǔ)文教師必須具有本學(xué)科的學(xué)科精神
大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具有本學(xué)科完整、系統(tǒng)、扎實(shí)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)；具有對(duì)本民族人文精神的深刻理解；具有對(duì)中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的廣博深厚的優(yōu)秀文化的深入了解；具有對(duì)那些體現(xiàn)高尚理想、健全人格、積極向上精神，充滿理想智慧富有審美價(jià)值的精神遺產(chǎn)――文學(xué)精品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力；能夠批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻的思想成果；能夠了解中華民族先賢們對(duì)自然、社會(huì)和人生的深刻感悟和寶貴體驗(yàn)，了解他們的思想感情、人格品德、審美情趣，盡力使自己成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人。由于大學(xué)語(yǔ)文的特殊性，大學(xué)語(yǔ)文教師還應(yīng)具有豐富的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育、外交尤其是美學(xué)、哲學(xué)等方面的知識(shí)。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該是綜合素質(zhì)很高的人才。
(二)大學(xué)語(yǔ)文教師必須具有較高的教育素養(yǎng)
1．具有優(yōu)秀的教育觀念：(1)更新語(yǔ)文教育觀念。正如孔慶東先生所說(shuō)，語(yǔ)文是覆蓋在所有學(xué)科之上的，是一種把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的“學(xué)問(wèn)”，因而不能簡(jiǎn)單地理解為一個(gè)“學(xué)科”。要注重強(qiáng)調(diào)整體感受，把語(yǔ)文當(dāng)作審美對(duì)象，并與整個(gè)人生聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生理解活生生的人性才是最重要的。(2)糾正教育學(xué)生觀念。學(xué)生是活生生的、發(fā)展中的、發(fā)展極不平衡的、有強(qiáng)烈求知欲望的人，不是等待被雕琢塑造的“物”，學(xué)生之間存在著各種各樣的差異。在教育學(xué)生的過(guò)程中，要重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展，要熱愛(ài)學(xué)生，要尊重學(xué)生。學(xué)生的成長(zhǎng)由于不同的家庭背景，不同的家庭氛圍。不同的遺傳素質(zhì)，不同的家庭教育思想、方法和模式，不同的人際關(guān)系，不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷等等，他們必然具有不同的思想感情、認(rèn)識(shí)觀念、個(gè)性品質(zhì)、愛(ài)好習(xí)慣等。個(gè)人獨(dú)有的特征，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“好”與“壞”，更不能用整齊劃一的模式去培養(yǎng)他們。孟子云：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！币粋€(gè)優(yōu)秀的教師，應(yīng)當(dāng)用自己滿腔的愛(ài)去關(guān)心學(xué)生，耐心細(xì)致地指導(dǎo)學(xué)生，與學(xué)生溝通思想感情，使自己成為學(xué)生尊敬愛(ài)戴的人，使更多的學(xué)生“親其師、信其道”。(3)尊重學(xué)生就是要尊重學(xué)生之間的差異、特長(zhǎng)和人格。體罰和變相體罰只會(huì)事與愿違，帶來(lái)許多負(fù)面效應(yīng)?！敖瘫尴旅娉鋈瞬拧钡慕逃^念早就應(yīng)該淘汰了。
2．具有正確的教育態(tài)度：儒家講“君子溫潤(rùn)如玉”，就是要讓人感到親切、溫和、有人情味。表現(xiàn)在教育學(xué)生的態(tài)度上就是要對(duì)學(xué)生關(guān)心體貼、平等相待、寬容大度、不粗暴，對(duì)后進(jìn)生不鄙視、不諷刺、不挖苦、不放棄等。
3．具有人性化的教育手段：大學(xué)語(yǔ)文教師在處理教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種狀況時(shí)，不能一味簡(jiǎn)單粗暴地對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)指責(zé)，而應(yīng)注重與學(xué)生交流，建立融洽的師生關(guān)系，營(yíng)造親切和諧的課堂氣氛，尤其要善于運(yùn)用高超的語(yǔ)言藝術(shù)去欣賞和批評(píng)學(xué)生，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到教育和影響。
(三)大學(xué)語(yǔ)文教師必須具有較高的人文素養(yǎng)
教師的人文素養(yǎng)就是教師所具有的人文精神及其在教師的日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)，是教師的信念、理想、行為、舉止、知識(shí)、能力、品質(zhì)、心理諸多因素的綜合。體現(xiàn)在教育上，就是要“以學(xué)生為本”，在日常教學(xué)和管理活動(dòng)中關(guān)注、愛(ài)護(hù)、尊重和關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)。
1．高尚的道德情操。歷史創(chuàng)造和積累了豐富的文化財(cái)富，積累了豐富的智慧和道德理念，大學(xué)語(yǔ)文教師只有在博覽群書(shū)中思考、積累，豐富自己的知識(shí)，拓寬文化的視野，提高思想的高度，加強(qiáng)思維的深度和廣度，才能在現(xiàn)實(shí)的、繁重的日常教育生活中保持冷靜和克制，保持平衡的心態(tài)，才能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，抵御物欲和聲色的誘惑，遠(yuǎn)離浮躁的心態(tài)、寧?kù)o致遠(yuǎn)；才能修心養(yǎng)性、獨(dú)善其身、堅(jiān)守知識(shí)分子的精神家園，保持高尚的道德情操。
2．鮮明的時(shí)代感悟。大學(xué)語(yǔ)文教師的時(shí)代感悟，應(yīng)該表現(xiàn)為一種積極感受時(shí)代氣息的精神狀態(tài)，而不是抱殘守缺，故步自封。大學(xué)語(yǔ)文教師要有對(duì)社會(huì)生活深刻的洞察和體驗(yàn)、反思和批判、感悟和思考；善于從生活中得到哲理的啟迪、真情的激蕩、善與美的浸染，從而不斷豐富自己的智慧和提升自己的靈性。
3．高雅的人格魅力。人格是具有不同素質(zhì)基礎(chǔ)的人，在不盡相同的社會(huì)環(huán)境中所形成的意識(shí)傾向性和比較穩(wěn)定的個(gè)性心理特征的總和。教師在課堂上扮演的角色直接影響著教學(xué)效果，教師應(yīng)該用自己的人格魅力去創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，去感染每一個(gè)學(xué)生。教師的人格魅力主要有：愛(ài)心、真誠(chéng)、善良、信任、寬容、耐性等等。所以，大學(xué)語(yǔ)文教師要用寬廣的胸懷接納不同的學(xué)生，用真誠(chéng)去贏得學(xué)生的信任，用愛(ài)心去感受學(xué)生的快樂(lè)和憂傷，用耐心去幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中形成高雅的人格。
4．豐富的情感世界。情感是語(yǔ)文教學(xué)的生命，沒(méi)有情感，就沒(méi)有感動(dòng)學(xué)生的力量?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，“情到深處文自工”。大學(xué)語(yǔ)文教師只有對(duì)世情、人情、親情、愛(ài)情有深刻的感悟，才能在語(yǔ)文教學(xué)中把情感熏陶放在重要位置，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀、欣賞、寫作，抒發(fā)內(nèi)心的真情，培養(yǎng)出富有感情的真正的人。
師愛(ài)是融洽師生情感、增強(qiáng)教師魅力的劑，是一種由衷的、發(fā)自心靈深處的、人性的關(guān)愛(ài)；是一種情懷，一種更高的境界；是對(duì)“人”的尊重，對(duì)“人”的珍視，對(duì)“人”的關(guān)懷。這種博大的愛(ài)，是對(duì)弱小者、落后者、不幸者的同情；是對(duì)幼稚的原
諒，對(duì)錯(cuò)誤的包容，對(duì)冒犯的寬??；是由衷的贊賞和信任，贊賞學(xué)生的閃光點(diǎn)，相信學(xué)生都是可琢之玉、可造之才。具有這種濃厚情感的教師才能以情動(dòng)人，才能感動(dòng)學(xué)生，展示教育的力量。
5．健康的身體心理。擁有健康的身體才能承擔(dān)繁重的教學(xué)工作，這是毋庸置疑的。而健康的心理則包括：對(duì)教師角色有認(rèn)同感。熱愛(ài)教師職業(yè)，積極投入教育工作，認(rèn)真勤勉地去適應(yīng)環(huán)境與教育工作要求，能從愛(ài)的教育中獲得自我安慰與自我實(shí)現(xiàn)，從有成效的教育教學(xué)中得到成就感、幸福感。
6．多彩的生活情趣。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該有積極而又多彩的生活情趣，展現(xiàn)自己獨(dú)特而又鮮明的個(gè)性。唱歌跳舞、舞文弄墨、馳騁球場(chǎng)、養(yǎng)花侍草、攝影旅游、網(wǎng)絡(luò)遨游等等活動(dòng)，既有益身心健康，增長(zhǎng)知識(shí)，又增加與學(xué)生對(duì)話溝通的途徑和渠道。
7．和諧的師生關(guān)系?！疤斓鼐H師”，傳統(tǒng)的師生關(guān)系是不平等的，教師是高高在上的“傳道、授業(yè)、解惑”的人，學(xué)生則只能是受教育者；教師總是居高臨下面對(duì)學(xué)生，不容許學(xué)生有半點(diǎn)差錯(cuò)。師生之間出現(xiàn)問(wèn)題，教師總是把責(zé)任推給學(xué)生，教師是無(wú)上的權(quán)威、嚴(yán)厲的說(shuō)教，學(xué)生是無(wú)條件的接受和戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的服從，善于檢討的教師，敢于公開(kāi)道歉的教師簡(jiǎn)直是鳳毛麟角。主動(dòng)地、全面地、立體地了解每一位學(xué)生，是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)和保證，而和諧的師生關(guān)系是保證教學(xué)質(zhì)量的前提。
8．優(yōu)雅的儀表儀態(tài)。教師的儀表儀態(tài)應(yīng)該是和諧而又優(yōu)雅的：面貌嬌好、身材勻稱、英俊挺拔、風(fēng)度翩翩。如果不具備這些先天的優(yōu)越條件，那么，衣著得體、氣質(zhì)優(yōu)雅、感情豐富、語(yǔ)言優(yōu)美、談吐高雅、善于溝通、平易近人(具有強(qiáng)烈的親和力)就是必須具備的基本功夫。這種外表上的和諧，是一種氛圍、一種力量、一種磁場(chǎng)，以美激情，以美發(fā)辭，以美育德，以美立人，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感與智慧的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤。
9．淵博的學(xué)識(shí)水平。大學(xué)語(yǔ)文教師的專業(yè)水平不僅要“淵”要“深”，更應(yīng)“博”和“廣”，對(duì)人類文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面都要有所涉獵。大學(xué)語(yǔ)文教師要把自己所走過(guò)的坎坷不平的生活道路、酸甜苦辣的生活經(jīng)歷以及多種多樣的人生經(jīng)驗(yàn)、豐富深刻的人生哲理與教學(xué)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)人生、對(duì)教育的獨(dú)特理解和感悟，并把這種感悟滲透于教育教學(xué)的全過(guò)程，包括對(duì)語(yǔ)文教材獨(dú)特的感悟，對(duì)教學(xué)素材獨(dú)特的處理方式，對(duì)教學(xué)技巧的靈活把握，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的自如運(yùn)用，對(duì)學(xué)生反應(yīng)(尤其是否定性反應(yīng))的獨(dú)特的處置方法，形成獨(dú)特的教學(xué)個(gè)性，鮮明的教學(xué)特色，獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的教育藝術(shù)，潛移默化地熏陶和感染學(xué)生，讓他們形成自己對(duì)生命的理解，對(duì)生活的感悟，對(duì)人生的信念。
10．生動(dòng)的語(yǔ)言藝術(shù)。語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)必須以對(duì)語(yǔ)言的感受、領(lǐng)悟、體會(huì)、運(yùn)用、吟詠、表達(dá)為基本手段，引導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言的靈動(dòng)、生氣，品味語(yǔ)言的韻味和魅力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言與運(yùn)用語(yǔ)言的興趣和能力。大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該是善于運(yùn)用語(yǔ)言的良師，用獨(dú)特而鮮明、準(zhǔn)確而優(yōu)美的語(yǔ)言架起師生之間溝通的橋梁，感染學(xué)生，震撼學(xué)生。大學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言還應(yīng)形成個(gè)人的個(gè)性特色：或優(yōu)美、或睿智、或親切、或幽默、或深刻、或犀利。如果大學(xué)語(yǔ)文教師語(yǔ)言枯燥，味同嚼蠟，則與面目可憎無(wú)異。
1.曹順慶先生如何培養(yǎng)比較文學(xué)博士生
2.全球化時(shí)代海峽兩岸比較文學(xué)的對(duì)話——"2007年復(fù)旦-輔仁比較文學(xué)博士論文學(xué)術(shù)交流論壇"綜述
3.第三屆“北大-復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”筆談——關(guān)于比較文學(xué)博士養(yǎng)成的淺見(jiàn)
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10.第三屆“北大-復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”筆談——博士論文的選題與就業(yè)的關(guān)系
11.關(guān)于比較文學(xué):約書(shū)亞·司哥德?tīng)柦淌谠L談(英文)
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13.比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派——兼論第四種比較文學(xué)觀
14 論世界文學(xué)與比較文學(xué)的關(guān)系
15 比較文學(xué)形象學(xué)
16 跨文明比較文學(xué)研究——比較文學(xué)學(xué)科理論的轉(zhuǎn)折與建構(gòu)
17 比較文學(xué)學(xué)科理論發(fā)展的三個(gè)階段
18 移動(dòng)的邊界:比較文學(xué)的百年學(xué)科發(fā)展定位
19 學(xué)科調(diào)整與理論重構(gòu)——從“外國(guó)文學(xué)”到“比較文學(xué)與世界文學(xué)”
20 比較文學(xué)與第三種文學(xué)批評(píng)——兼論比較文學(xué)介入當(dāng)代文學(xué)研究的可能性
21 近年中國(guó)比較文學(xué)研究概述
22 比較文學(xué)美國(guó)學(xué)派的理論視域及文學(xué)理論研究性質(zhì)
23 比較文學(xué)“危機(jī)說(shuō)”辨
24 比較文學(xué)研究的目的論向度分析
25 比較文學(xué)的訴求:全球文學(xué)史觀與學(xué)科理論體系的構(gòu)建
26 重新規(guī)范比較文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域
27 跨越性、可比性、文學(xué)性——論比較文學(xué)的研究對(duì)象
28 比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)科命意及發(fā)展趨向
29 二十一世紀(jì)比較文學(xué)反思
30 外國(guó)文學(xué)就是比較文學(xué)
31 “譯文學(xué)”之于比較文學(xué)的作用與功能
32 中國(guó)比較文學(xué)百年史整體觀
33 中國(guó)學(xué)派：比較文學(xué)第三階段學(xué)科理論的建構(gòu)
34 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué)
35 比較文學(xué)與世界文學(xué):建構(gòu)建設(shè)性的跨學(xué)科關(guān)系
36 比較文學(xué)研究方法及其在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用和價(jià)值
37 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向
38 作為學(xué)科的比較文學(xué)之精神基礎(chǔ)——論勒內(nèi)·艾田伯的“比較文學(xué)是人文主義”
39 跨學(xué)科:比較文學(xué)成功的對(duì)策之一
40 比較文學(xué)可比性的再探討——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的反思
41 第二屆“北大—復(fù)旦比較文學(xué)學(xué)術(shù)論壇”推薦書(shū)目
42 比較文學(xué)變異學(xué)的學(xué)術(shù)背景與理論構(gòu)想
43 比較文學(xué)學(xué)術(shù)系譜中的三個(gè)階段與三種形態(tài)
44 國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展的新理論與新格局
45 比什么?不比什么?——比較文學(xué)的差異性研究范式通論
46 比較文學(xué)的互文性與創(chuàng)造性文本的生成
47 比較文學(xué)危機(jī)及出路之我見(jiàn)
48 比較文學(xué):在退守中求得生機(jī)
49 比較文學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)功能
50 中國(guó)比較文學(xué)30年的主題學(xué)研究
51 論比較文學(xué)翻譯研究
52 比較文學(xué)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新:馬歇爾·布朗訪談錄(英文)
53 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的三種運(yùn)行模式
54 比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀和前瞻
55 海外華文文學(xué)的比較文學(xué)意義
56 比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派三十年
57 對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑與再論“比較文學(xué)”的定位
58 比較文學(xué):影響研究、平行研究與文化研究之爭(zhēng)——論20世紀(jì)比較文學(xué)方法論的危機(jī)及其化解
59 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
60 比較文學(xué)跨學(xué)科研究:紛紛擾擾30年
61 比較文學(xué)研究方法論上的五大難題
62 文學(xué)間性:比較文學(xué)學(xué)科存在的前提
63 關(guān)于比較文學(xué)研究的九個(gè)命題和三條建議
64 全球化時(shí)代背景下比較文學(xué)的“再生”與發(fā)展
65 比較文學(xué)和比較美學(xué)生態(tài)范式的發(fā)展
66 比較文學(xué):再次處于十字路口
67 跨族群對(duì)話:中國(guó)比較文學(xué)的雙重路徑
68 比較文學(xué)視野中文學(xué)傳播模式的歷史嬗變與當(dāng)下態(tài)勢(shì)
69 修辭學(xué)與比較文學(xué)研究(上)——一個(gè)現(xiàn)代方法論的考察與古代“哲學(xué)對(duì)話”的實(shí)例分析
70 “世界文學(xué)”的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景
71 中國(guó)比較文學(xué)研究存在的問(wèn)題及其發(fā)展前景
72 中日比較文學(xué)研究之現(xiàn)狀與未來(lái)
73 當(dāng)代美國(guó)比較文學(xué)的反思
74 變異學(xué):比較文學(xué)學(xué)科理論的重大突破
75 對(duì)中國(guó)比較文學(xué)教材觀的反思——兼及王向遠(yuǎn)與夏景之爭(zhēng)
76 當(dāng)代文化研究對(duì)比較文學(xué)的挑戰(zhàn)與彼此的互補(bǔ)
77 比較文學(xué)的人文主義傳統(tǒng)
78 論比較文學(xué)研究中自我和他者的關(guān)系
79 當(dāng)前比較文學(xué)的危機(jī)與出路
80 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)學(xué)科定位的再思考
81 比較文學(xué)的教學(xué)與比較視域的培養(yǎng)——評(píng)楊乃喬主編的教材《比較文學(xué)概論》
82 互動(dòng)認(rèn)知(Reciprocal Cognition):比較文學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論
83 比較文學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題——以榮格與衛(wèi)禮賢的立場(chǎng)為例
84 超越“國(guó)別文學(xué)”的“世界文學(xué)”:比較文學(xué)的理論形態(tài)和學(xué)科變遷
85 戴望舒翻譯梵·第根《比較文學(xué)論》的緣由及意義
86 對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的再探討
87 比較文學(xué)學(xué)科中的影響變異學(xué)研究
88 比較文學(xué)作為文學(xué)批評(píng):學(xué)理、范例和批評(píng)
89 “宏觀比較文學(xué)”與本科生比較文學(xué)課程內(nèi)容的全面更新
90 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科理論的體系化與本土化
91 比較文學(xué)未來(lái)發(fā)展之路——世界文學(xué)與比較文學(xué)變異學(xué)
92 譯介學(xué):淵源、性質(zhì)、內(nèi)容與方法——兼評(píng)比較文學(xué)論著、教材中有關(guān)"譯介學(xué)"的論述
93 比較文學(xué)·比較詩(shī)學(xué)·人文之道
94 建構(gòu)比較文學(xué)學(xué)科研究新范式
95 比較文學(xué)視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究:回顧與瞻望
96 再論楊周翰的比較文學(xué)和世界文學(xué)研究
97 論高校本科比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的“文學(xué)史化”
98 全球化、文化研究和中西比較文學(xué)研究
99 比較文學(xué)平行研究中的變異問(wèn)題
100 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的比較文學(xué)·世界文學(xué)的理念(筆談)
101 比較文學(xué)變異學(xué)學(xué)科理論體系的新建構(gòu)
102 “比較”的超越性與比較文學(xué)的可比性
103 比較文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興與發(fā)展(1978-2008)——在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的學(xué)術(shù)總結(jié)報(bào)告
104 喪鐘為誰(shuí)而鳴——比較文學(xué)的民族性和世界性
105 全球化時(shí)代的比較文學(xué)——中國(guó)視野——在17屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)上的發(fā)言
106 流散文學(xué)與比較文學(xué):機(jī)理及聯(lián)結(jié)
107 文化經(jīng)典、文論話語(yǔ)與比較文學(xué)
108 樂(lè)黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn)
109 中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)三十年——尋找文學(xué)性原點(diǎn)
110 比較文學(xué)概念的語(yǔ)言分析及五種相關(guān)學(xué)科概念的界分
111 四川比較文學(xué)三十年
112 試論比較文學(xué)的“超文學(xué)研究”
113 學(xué)科交叉與比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)
114 全球化語(yǔ)境下比較文學(xué)教學(xué)改革的可行性芻議——兼論比較文學(xué)學(xué)科的生存空間
115 從方法論看中國(guó)比較文學(xué)百年史
116 跨越性與比較文學(xué)學(xué)科定義的界定
117 變異學(xué)——世界比較文學(xué)學(xué)科理論研究的突破
118 從“比較文學(xué)”定義之爭(zhēng)看比較文學(xué)的學(xué)科特征
119 比較文學(xué)學(xué)科的“死亡”與“再生”
120 “漣漪式”發(fā)展的比較文學(xué)研究之路——曹順慶先生的比較文學(xué)研究
121 跨類還是在分類系統(tǒng)中言說(shuō)——對(duì)比較文學(xué)學(xué)科理論的另一種陳述
122 比較文學(xué):理論、界限和研究方法
123 2013年中美比較文學(xué)學(xué)術(shù)期刊評(píng)介
以哈爾濱體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)系游泳選修課學(xué)生共81人為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)采集。運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究法、實(shí)驗(yàn)研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法、專家訪談法等研究方法，查閱有關(guān)教學(xué)方法的文獻(xiàn)資料,獲得“小群體”教學(xué)模式的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)驗(yàn)方法和試驗(yàn)結(jié)果提供理論依據(jù)。共發(fā)放問(wèn)卷81份，回收問(wèn)卷81份，回收率100%；有效問(wèn)卷81份，問(wèn)卷有效率100%。
2實(shí)驗(yàn)過(guò)程
2.1試驗(yàn)控制
采取簡(jiǎn)單整群抽樣法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)對(duì)象的選擇，將參加選修課的學(xué)生分成實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照班，兩個(gè)班的情況基本相同。在課前對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)調(diào)查學(xué)生的心理和社會(huì)適應(yīng)能力之間亦無(wú)顯著的差異，實(shí)驗(yàn)的信度較高。實(shí)驗(yàn)班與對(duì)一照班在教學(xué)內(nèi)容上完全相同，但在教學(xué)方法上采用不同的教法。除了正常上課之外，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生和對(duì)照班的學(xué)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)其它的游泳水上練習(xí)，進(jìn)而保證實(shí)驗(yàn)的信度。如表1所示，實(shí)驗(yàn)組男生35人，女生6人，總?cè)藬?shù)41人。對(duì)照一組：男生34人，女生6人，總?cè)藬?shù)40人。實(shí)驗(yàn)班與對(duì)照組的身高，體重，臂展的平均值都非常的接近，并且實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組性別、身高、體重、游泳經(jīng)歷的學(xué)生之間均無(wú)顯著性差異（P>0.05），為實(shí)驗(yàn)增加了可信度。
2.2實(shí)驗(yàn)過(guò)程分析
根據(jù)哈爾濱體育學(xué)院的教學(xué)大綱和游泳選修課教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的安排，根據(jù)學(xué)校的實(shí)際條件進(jìn)行游泳課程教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排等內(nèi)容均相同。分班前學(xué)生不知道實(shí)驗(yàn)情況因此控制了一些學(xué)生主觀因素。
2.3考核方法與評(píng)價(jià)規(guī)則
考核的前提是學(xué)生能夠持續(xù)參與實(shí)驗(yàn)。連續(xù)持續(xù)缺課1/3視為不及格。學(xué)生完全參與六節(jié)課程的前提條件下，進(jìn)行蛙泳技術(shù)測(cè)試,將能初步學(xué)會(huì)蛙泳動(dòng)作,任意游能前進(jìn)10米以上者視為會(huì)游泳；只掌握了浮體滑行和蛙泳腿部動(dòng)作或手臂動(dòng)作者視為不會(huì)游泳。以測(cè)試者成績(jī)排出測(cè)試者的名次順序。但是在本論文的測(cè)試中只需記錄測(cè)試者的最佳成績(jī)即可。
3結(jié)果與分析
3.1“小群體”教學(xué)模式教學(xué)結(jié)果
實(shí)驗(yàn)組：教學(xué)前，學(xué)生會(huì)游泳的有2人,占總?cè)藬?shù)的比例為4.88%；不會(huì)游泳的學(xué)生有39人,占總?cè)藬?shù)的比例為95.12%。教學(xué)后,能夠?qū)W會(huì)游泳技術(shù)的學(xué)生有40人,占總?cè)藬?shù)的比例為97.6%,不會(huì)游泳的學(xué)生1人,占總?cè)藬?shù)的比例為3.4%。對(duì)照組：教學(xué)前,會(huì)游泳的有2人,占總?cè)藬?shù)的比例為5%；不會(huì)游泳的學(xué)生有38人,占整體比例為95%。教學(xué)前后學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果比較分析中,會(huì)游泳的學(xué)生有38人,占整體的比例為95%,不會(huì)游泳的學(xué)生只有2人,占整體的比例為5%。說(shuō)明”小群體”教學(xué)模式同樣適合在游泳教學(xué)中。
3.2“小群體”教學(xué)模式教學(xué)效果分析
3.2.1“小群體”教學(xué)模式促進(jìn)學(xué)生參與游泳教學(xué)活動(dòng)
傳統(tǒng)教學(xué)模式和“小群體”教學(xué)模式比較起來(lái)，前者主要突出了教師的主導(dǎo)作用，教師占主要地位，學(xué)生的積極性不是很高，容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒，通過(guò)課堂學(xué)生的遵守紀(jì)律的表現(xiàn)能夠體現(xiàn)出來(lái)，而“小群體”教學(xué)法是以學(xué)生為主體進(jìn)行學(xué)習(xí)比賽。通過(guò)比較看出，“小群體”教學(xué)模式有利于提高學(xué)生參與游泳活動(dòng)的積極性，這種模式使學(xué)生產(chǎn)生積極參與游泳活動(dòng)的態(tài)度和行為。
3.2.2“小群體”教學(xué)模式能加快掌握所學(xué)游泳運(yùn)動(dòng)技能
傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)所學(xué)技能的反饋信息只能通過(guò)老師掌握,而一次課的教學(xué)時(shí)間很短,學(xué)生在水中的活動(dòng)較難控制,教師只能針對(duì)普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行集體糾正,不可能逐個(gè)糾正,個(gè)別學(xué)生不知道自己的動(dòng)作的準(zhǔn)確性,即使出現(xiàn)錯(cuò)誤的動(dòng)作也得不到及時(shí)的糾正和幫助,延長(zhǎng)了掌握正確動(dòng)作的時(shí)間。而”小群體”教學(xué)模式是每組指定了固定的組長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，不會(huì)的問(wèn)題及時(shí)反饋給老師，老師快速幫助提高了教學(xué)的效率。因此,在課中采用”小群體”教學(xué)模式縮短動(dòng)作技能的形成的過(guò)程的時(shí)間。
3.2.3“小群體”教學(xué)模式提高學(xué)生的心理承受力
在游泳教學(xué)中，通過(guò)學(xué)生的分組教學(xué)，形成一個(gè)小的團(tuán)隊(duì)，在團(tuán)隊(duì)中扮演不同的角色，在比賽中，結(jié)果有輸有贏，通過(guò)這樣的鍛煉過(guò)程，學(xué)生的心理承受力和抗挫折能力明顯的提高，心理素質(zhì)明顯提高。
3.2.4“小群體”教學(xué)模式能培養(yǎng)良好的品德
“小群體”合作教學(xué)是師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間保持多交往的最好的形式。教師除了指導(dǎo)學(xué)生技能的同時(shí)也有鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)向別人學(xué)習(xí)。學(xué)生在和諧的氛圍里互動(dòng),這樣使縮小了學(xué)生之間的心理距離，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
4結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
“小群體”教學(xué)模式能夠提高教學(xué)效率，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)游泳技能的效率?！靶∪后w”教學(xué)模式能夠提高學(xué)生的參與意識(shí),使學(xué)生和老師充分的交流?！靶∪后w”教學(xué)模式能夠體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。
4.2建議
