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摘要：儒學史上存在兩種性善論:界定本體的性善論與不界定本體的性善論。回歸最基本的生存問題,歷史地檢討這兩種性善論的學理得失,可以有效地促成儒學義理的更新轉(zhuǎn)化。作為最原始的性善論形態(tài),“不界定本體的性善論”始于《中庸》對無所不在的“真知”問題的著重揭示與專門回應(yīng),這是一種融貫一致且以“率性”意識為中心的性善論。其短板在于:無法有效容納傳統(tǒng)德目與施教權(quán)威,其服膺者在“自作主宰”精神的鼓蕩下,往往難以組成和諧有序之社會。“界定本體的性善論”則試圖以傳統(tǒng)德目規(guī)定“善性本體”,這固然容納了社會智識傳統(tǒng)與政教權(quán)威,但卻因為推崇、仰仗既定的教義與外在的治教,而架空或放逐了內(nèi)在善性即時指引的活潑功能,故實質(zhì)性地落入“重教—外鑠—性惡”的荀學思路。論其實,這是一種自相矛盾的性善論。在“不界定本體的性善論”基礎(chǔ)上,自覺引入或充分強調(diào)“率性的處境”與“共識的更新”這兩個維度:將“傳統(tǒng)教義”“施教權(quán)威”以及“他人異見”統(tǒng)統(tǒng)歸入“率性的處境”范疇,并力求通過一輪又一輪的“在新處境下的率性體認”,不斷就公共事務(wù)達成“新的共識”——這種充滿張力的動態(tài)機制,應(yīng)是傳統(tǒng)儒家性善論更化升級的新路向。