時間:2022-03-03 06:43:21
序論:在您撰寫動物與人類的關(guān)系時,參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導您走向新的創(chuàng)作高度。
地球上能夠脫離自然界這種往復循環(huán)的似乎只有人類――居于食物金字塔頂端的動物。人類的出現(xiàn)是生物進化長河中動物界優(yōu)勝劣汰,物競天擇的結(jié)果。同時人類的出現(xiàn)又是自然界中的偶然事件,因為生物進化歷程本身是一連串偶然事件的集合。人與動物之間的關(guān)系起初只有物種與物種之間的差異,隨著人類的進化與發(fā)展,人類從動物界脫胎出來。盡管人類已經(jīng)成為地球上的主宰,能夠按照自己的意愿改造自然和世界,但是,人還要長期與動物共存下去。
現(xiàn)代人類在享受空前的物質(zhì)文明的同時,也面臨著嚴重的環(huán)境問題,如臭氧層的空洞、水體的污染和土地的沙漠化。更嚴重的是自然界的野生動物種群的自然調(diào)節(jié)機制已經(jīng)不完善或徹底喪失。人類的過渡開發(fā)利用導致了野生動物的瀕危和滅絕,大批動植物面臨著生存危機,人類活動導致動物滅絕是人與動物關(guān)系史中觸目驚心的篇章。有識之士指出這場生態(tài)環(huán)境危機是人類自身的生存危機,因為人類的生存與動物的生存要求的條件相似。
如果人類不能調(diào)整自己的行為,人類的滅絕并不是不可能的。而且人類的滅絕并不意味著生物世界的終結(jié)。著名古生物學家D. V. 阿格爾教授甚至預言,在一個沒有人類的世界中,嚙齒類動物將是優(yōu)勢的動物種類。
進入20世紀70年代以來,一場環(huán)境保護的熱潮正在興起,人們開始審查自我行為,開始重新認識人與自然的關(guān)系,重新認識人與動物的關(guān)系。更可喜的是,人們開始用法律和條約來約束自己的行為,這反映在1991年開放簽署的《生物多樣性公約》上。像人類的先祖一樣, 現(xiàn)代人類又一次勇敢地接受了環(huán)境的挑戰(zhàn)。人與動物的關(guān)系將又一次發(fā)生飛躍的質(zhì)變。人與動物關(guān)系的演化折射著人類文明的進程。
其實,人們對動物有著一種說不清、道不明的情感。人們對身邊的、周圍的、還有那些遙遠的動物有著濃厚的興趣,這一點可以從動物園里川流不息的人群、電視機前野生動物紀錄片的忠實觀眾、廣告中隨處可見的動物形象中得到證實。然而,動物成員眾多、無處不在。即使是專門研究動物的人士,對動物的所知也是有限的。普通讀者更是限于活動空間、活動時間的限制,由于觀察手段、觀察方法、參考資料的欠缺,不可能了解許多動物學知識。例如一些簡單的動物學問題:它們叫什么?它們在哪里?它們吃什么?即使是這樣一些常識性問題,也不是容易解答的。對此《文明》雜志擔當起普及科學知識的重任,為讀者提供了從低等動物到高等動物的科普文章。
《文明》雜志自2001年創(chuàng)刊以來,除了追溯人類文明的源流、介紹世界的文化習俗之外,還用很大的篇幅介紹了世界各地的各式各樣的動物。《文明》雜志將弘揚文明,傳播知識為己任,在辦刊中堅持介紹動物學知識,揭示人與動物的關(guān)系,關(guān)注野生動物的生存狀況,暴露野生動物保護中的問題,提倡環(huán)境保護與生物多樣性保護,將一個活生生的生物世界呈現(xiàn)在讀者的面前,提出了現(xiàn)代社會文明建設的重要問題,激勵讀者了解世界、認識自然,意義重大。在蹣跚學步中,《文明》走過了五年,我希望《文明》保持一貫的風格,為讀者提供更多的知識,為中國的文明建設做出更大的貢獻。
成群結(jié)隊的大火烈鳥密密麻麻地聚集在湖邊,聲勢浩大,令人嘆為觀止。夜暮下的它們,火紅的外衣上被鍍了一層金黃。
《燃燒的火烈鳥》
撰文/李湘濤 攝影/夏富祥 吳常云
2006.7
專題介紹:
第一次見到大火烈鳥,我就被極大地震驚了。這種喜歡扎堆生活的大鳥,往往成千上萬只甚至多達10萬只聚集在一起。從高空看,遍地通紅,綿延好幾公里,就像一塊巨大的紅地毯,又宛如一片在泥沼原野上沸騰的紅色波濤……
朱性情溫順,再加上優(yōu)雅的外形和飛翔姿態(tài),輕易就獲得了“詩人”稱號。
《拯救大鳥朱 》
撰文/丁長青 攝影/奚志農(nóng) 祁云 丁長青
2003.1
專題介紹:
在亞洲的東部,生活著一種名叫朱 的大鳥,傳說它能給人們帶來福音。它體態(tài)優(yōu)美、氣質(zhì)溫雅、羽毛清麗,但它生性害羞而脆弱,面對滅頂之災卻無能為力,那么人們?yōu)橹扉_展的空前拯救行動能否彌補人類對自然界的傷害呢?
雖然名稱里有“雞”字,但是作為世界上珍貴的鳥類,藏馬雞自有一番高貴的氣質(zhì)。
《高原藏馬雞》
撰文/吳秀山 攝影/紅杏 吳秀山
2005.9
專題介紹:
為探索藏馬雞這一珍貴的物種不為人知的一面,我奔赴它們的原產(chǎn)地,開始了艱難的引種、飼養(yǎng)和繁殖等工作。在科研取得成功的同時,我不禁陷入深深自責:如果有機會,我一定要帶著它們或它們的子孫重回,過上自由自在的生活……
形態(tài)優(yōu)雅的黃嘴白鷺,因為它美麗的外衣而遭到大量捕殺……
《白衣紳士―海驢島上的黃嘴白鷺》
撰文/張學武 趙一龍 馬得東
攝影/張學武 趙一龍
2004.3
專題介紹:
由于黃嘴白鷺的羽毛具有很高的經(jīng)濟價值,加上它們喜歡群居生活,因此遭到人類的大量捕捉,導致數(shù)量銳減,現(xiàn)在幾乎陷入滅絕的境地……
在野化訓練的過程中,東北虎繁殖能力也能得到增強,現(xiàn)在老虎“拿下”一只黃牛前后不過半分鐘的時間,王者之風在奔跑中顯露無遺。
《王者何時歸來?》
撰文/王遠昌 王敏 呂晶 攝影/王福春 王遠昌
2004.9
專題介紹:
由于濫殺和生態(tài)惡化,20世紀中期,具有300萬年歷史的古老物種東北虎已到滅絕的邊緣??缡兰o拯救東北虎的宏偉工程歷盡艱難。1986年以來,攝影師深入“虎穴”,親身見證了“虎威”重振的全部過程,捕捉到許多鮮為人知的故事……
夜幕中的雕雙目炯炯有神,它的翼展達兩米,如果有誰侵犯了它的領(lǐng)地,它會悄無聲息地發(fā)動致命一擊?!兜瘿D夜幕下的幽靈殺手》
撰文、攝影/王永軍
2006.5
專題介紹:
這是一種兇狠異常的大型猛禽,一種令許多小動物聞風喪膽的神秘掠食動物。它會在無聲無息中對敵人甚至人類,發(fā)動致命一擊。然而事實上,我們幾乎很難見到它的廬山真面目……
環(huán)尾狐猴在分類學上屬于哺乳綱,但卻是較為低等的種類,被稱為原猴類。與高等的靈長類相比較,它們的面部更像狐貍,而與人類相去較遠。
《崇拜太陽的“幽靈”―環(huán)尾狐猴的隱秘世界》
撰文/李湘濤 張斌 攝影/張詞祖 李湘濤
2004.7
專題介紹:
環(huán)尾狐猴是非洲馬達加斯加島的特有物種,目前由于人類的原因已經(jīng)瀕臨滅絕。不過漂亮與溫順的外表正在挽救它們的命運,人類通過飼養(yǎng)繁殖,使這些習慣于向太陽祈禱的“幽靈”的數(shù)量得到增長。
由于生存環(huán)境的變化,蝙蝠們的獵食種類也在變化。因此一些種類的蝙蝠已可以在夜晚捉魚。
《發(fā)現(xiàn)食魚蝙蝠》
2004.2
撰文、供圖/張樹義
專題介紹:
全世界大約有1000種蝙蝠,中國有100多種,北京有近20種。吸引我前去房山拍攝大足鼠耳蝠的一個重要原因是―它們是在我國首次發(fā)現(xiàn)的食魚蝙蝠。
眼鏡蛇在遇到危險時會將頸部立起并側(cè)展開來,它們不但能夠用毒牙咬人,而且還會噴射毒液,但是它們并不會主動攻擊人類,這樣兇巴巴的行為只是出于自衛(wèi)。
《蛇的行動密碼》
撰文、攝影/肖詩白
2006.9
專題介紹:
傳說它在伊甸園引誘人類吃下了禁果,冷血、神秘、危險、神出鬼沒,如同幽靈一般游走,甚至膽敢殺死地球上的王者―人類,這就是蛇。
竹直錐象在我國南方比較常見,筆者曾看到有小孩子捉到后用細竹棍從尾部刺入拿著玩耍。這是一對正在交尾的竹直錐象。
《披頭士的精彩世界》
撰文、攝影/買國慶
2003.2
專題介紹:
威猛的虎甲與步甲,“含金量”頗高的金龜子,為非作歹的天牛,令人遐想的螢火蟲,輕功了得的“草上飛”叩頭蟲,熱愛“自由搏擊”的鍬甲……構(gòu)成了一個精彩奇妙的甲蟲世界。
馬達加斯加曼蛙又稱馬加彩蛙,這是曼蛙屬中色彩最艷麗的一種,因而經(jīng)常被誤認為是箭毒蛙,其實它并沒有毒。由于色彩華麗,它們遭到了大規(guī)模的捕捉,已被列入瀕危動物。
《奇異的蛙家族》
撰文、攝影/喬軼倫
2006.4
專題介紹:
驚蟄的春雷剛剛掠過鄉(xiāng)間的池塘,久違了的蛙鳴聲便開始在田野中唱響。對于深居都市的人們來說,這僅僅是一種對于青蛙的美好記憶。那么,一個更加鮮為人知的蛙類世界又是什么樣子呢?
差不多同一時間出世的小螳螂你推我擠,互不相讓,好不熱鬧。令人難以置信的是它們來到世間僅半個小時。
《殺手螳螂》
撰文/張瑜 攝影/張瑜 唐志遠 張仁琴
2006.1
關(guān)鍵詞: 伙伴教學 興趣組合 合作精神 創(chuàng)新思維
近年來教育理論界極為重視教學主體―學生的學習行為改善,特別重視課堂教學的空間形態(tài)對學生學習的影響。我國當前正處于由應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌,教育結(jié)構(gòu)高速改革的階段,每一位教師也都在努力探尋、構(gòu)建更加人性化的、更利于課堂中的人際交往和信息傳遞的、更利于學生發(fā)展的、合理的教學空間形態(tài)。就這樣,伙伴教學以它獨有的魅力走入每一位教師的課堂?;锇榻虒W的目的是通過同伴之間的教與學來激發(fā)學生的內(nèi)部學習動機,培養(yǎng)相互合作的情感,語言表達的能力,科學思維的方法,并促使其學業(yè)成績逐步提高。其顯著特點是建立在學生的性格、愛好和興趣自愿組合的基礎(chǔ)上,使伙伴之間處于耐心、寬容,以及和諧的教學氣氛中。這種教學不但有利于學生的個性發(fā)展,而且培養(yǎng)了學生關(guān)心他人的情感與合作精神。下面,我結(jié)合自己在《動物與人類的關(guān)系》課堂中的伙伴教學的實踐談幾點體會。
一、課前準備
1.訓練策劃:根據(jù)課程的教學目標,將知識點分解成不同的問題,供學生學習討論。并就本地區(qū)的特點,有目的地提出了調(diào)查方案。
2.伙伴結(jié)合:破除以往利于課堂順利進行的前后桌合作方式,讓學生根據(jù)自己的興趣、性格、學習素質(zhì)等特征自愿組合成學習小組,每組3―4人,并在教師的幫助下選出1名能力和責任心強的學生任小組長。在小組長帶領(lǐng)下,以小組為單位,收集有關(guān)生物反應器以及動物和仿生的資料。
二、課堂活動
探討動物在現(xiàn)代生物科學技術(shù)發(fā)展中的作用,教師出示討論提綱:
1.什么是生物反應器?
2.利用生物反應器來生產(chǎn)人類所需的物質(zhì)有哪些好處?
3.利用生物反應器只能生產(chǎn)藥品嗎?還可以生產(chǎn)哪些物質(zhì)?
4.課文中有關(guān)動物與仿生的實例,你能解釋嗎?
5.你還知道哪些動物與仿生的實例?
6.你認為進行仿生研究需要哪些方面的科學知識和技能?
要求:每組可選取2―3個問題進行討論,時間20分鐘。
(一)伙伴討論。教師將權(quán)利下放,由小組長合理分配組內(nèi)學習任務,閱讀課本內(nèi)容,結(jié)合課前收集資料,共同討論解決老師提出的問題。教師巡回指導并進行適時的啟發(fā)和點撥。在20分鐘的討論活動中,在小組長的帶領(lǐng)下,學生投入了極大的熱情。每位學生都能主動發(fā)言,獻言獻策,并且能夠把討論結(jié)果作有條理的整理記錄,部分還把討論中遇到的問題也記錄了下來。比如:有些學生提到什么是冷光?冷光和日光對比有何優(yōu)點。有些學生想知道生物反應器的基本原理是什么?等等。
(二)伙伴競賽。在20分鐘討論活動結(jié)束后,我組織學生通過組與組之間伙伴競賽的形式進行全班交流。由于討論活動前的準備以及討論過程中條理性的記錄,在交流中,學生更是大膽、主動地發(fā)言,各陳觀點,使我們的問題得到了圓滿的解決。在討論中部分學生提出的疑問也在口槍舌劍戰(zhàn)中解決了不少,本課的教學活動在跌宕中落下了帷幕。學生大有“有言意未盡”之意。我則“乘勝追擊”、“結(jié)風使力”布置了課后調(diào)查活動。
1.食用動物的營養(yǎng)價值。
2.動物在娛樂和旅游中的作用。
3.動物在醫(yī)療保健中的作用。
4.在你一天的生活中,都有哪些動物與你的生活有直接或間接的關(guān)系?
5.甘肅省優(yōu)勢動物養(yǎng)殖業(yè)。
6.觀賞動物。
要求:以伙伴組合為單位,任選一題進行調(diào)查,廣收資料,精選信息,一周后寫出一份500字左右的調(diào)查報告。
三、課后反思
平行6個班的教學活動結(jié)束了,我總結(jié)這種伙伴同學的合作學習模式所帶來的意外驚喜。
【關(guān)鍵詞】輕度認知功能障礙;大腦中動脈狹窄;他汀藥物
【中圖分類號】r453【文獻標識碼】a【文章編號】1004-4949(2013)07-26-02
輕度認知功能障礙(mci)已經(jīng)被廣泛認可為癡呆早期的預警,早期識別及干預十分重要。多源性、異質(zhì)性及多基因、多靶點參是其重要特征。目前致病機理仍不明確。輕度認知功能障礙與顱外動脈狹窄的關(guān)系已被一些學者所認可[1],但與顱內(nèi)動脈的相關(guān)性的研究卻不多。我院就其與大腦中動脈狹窄(mcas)之間的相關(guān)性進行了大量的臨床觀察,并就他汀類藥物能否預防早期癡呆,改善認知功能進行了研究,現(xiàn)將研究結(jié)果報告如下:
1資料與方法
1.1臨床資料:
所選病例均來我院自 2009年 10月至2012年8月在我院就診的患者644例,男性254例,女性390例,年齡最小為47歲,最大為82歲,平均年齡為64±7歲。排除有嚴重內(nèi)科器質(zhì)性病變、老年性癡呆及腦卒中、腦部腫瘤、外傷、手術(shù)等腦病者,并簽署知情同意書。
1.2方法:
收集患者的一般資料,篩查大腦中動脈狹窄情況,并對患者的認知功能進行評定。將mci未合并mcas患者隨機分為治療組和對照組,對照組予以吡拉西坦加快腦代謝,尼莫地平保護神經(jīng),并控制高血壓、糠尿病等基礎(chǔ)疾病。治療組及患者mci合并mcas患者在此基礎(chǔ)上予以阿托伐他汀鈣20mg治療,每晚口服一次,持續(xù)24周,半年后復查tcd,并評定mmse及cdr量表以觀察療效。
1.3觀察指標:
調(diào)查患者的一般情況,并進行實驗室檢查后,采用經(jīng)顱多普勒超聲診斷儀檢測顱內(nèi)血管血流情況以篩查大腦中動脈狹窄情況,并進行狹窄程度分級后判定狹窄程度進展與減輕。根據(jù)簡易精神狀態(tài)檢查量表(mmse)[2]評定患者的認知功能。
1.4統(tǒng)計學處理:
統(tǒng)計資料以平均值±標準差(x±s)表示。計數(shù)資料以例和百分率(%)表示,將所得數(shù)據(jù)導入spss15.0軟件進行分析,計量資料采用t檢驗,計數(shù)資料采用χ2檢驗,以 p<0.05作為有統(tǒng)計學差異的標準。
2結(jié)果
對患者的一般資料進行統(tǒng)計學分析可知,mci組和非mci組患者的年齡、性別、大腦中動脈狹窄、糖尿病史、收縮壓、tg、ldl、hdl、mmse評分比較有統(tǒng)計學意義(p<0.05)。對患者的相關(guān)資料進行篩選,檢出mci患者162例。檢出mcas患者128例,其中,有46人患有mci。mcas與mci發(fā)病率之間的相關(guān)性比較、mca狹窄程度與mci之間的關(guān)系見表1-2。
3討論
輕度認知功能障礙以記憶力、計算力、語言表達能力、視空間結(jié)構(gòu)功能、注意力及執(zhí)行力減退為主要臨床表現(xiàn),其中,記憶力受損表現(xiàn)最常見,本研究入組的mci患者中,多數(shù)近期記憶力下降明顯,遠期記憶尚存。經(jīng)篩查發(fā)現(xiàn),有162例患mci,合并mcas者46例發(fā)病率為35.9%,相對于無mcas患者的mci發(fā)病率22.5%明顯增高,且隨著mca狹窄程度的加大,mci的發(fā)病率有增加的趨勢。說明大腦中動脈狹窄可以增加mci的發(fā)病的可能性,并易使其向癡呆發(fā)展。大腦中動脈狹窄導致mci發(fā)生的機制尚不完全清楚。目前認為可能與慢性腦血流低灌注狀態(tài)、腦白質(zhì)病變、無癥狀多發(fā)性腔隙性腦梗死及諸如高血壓、糖尿病、高膽固醇血癥、抑郁等潛在的危險因素等有關(guān)。
有研究認為,他汀藥物可以改善顱外血管的粥樣硬化,而且劑量越大,血管狹窄的程度減輕的越明顯[3]。在本研究中,對照組及mcas合并mci組應用阿伐他汀鈣治療后,患者的mmse評分均有提高,且mcas合并mci組提高尤為明顯,mmse評分差值最高。提示他汀藥物對各種原因?qū)е碌恼J知
功能障礙均有改善作用,但對由大腦中動脈狹窄引起的mci治療作用更為顯著。他汀藥物屬于羥甲基戊二酰輔酶a還原酶抑制劑,可以降低甘油三酯,還可以抑制載脂蛋白e的分泌,保護血管內(nèi)皮,同時又具有抗炎、抗氧化、抗血栓、保護神經(jīng)等作用[3],故可以改善患者的認知功能。
綜上所述,大腦中動脈狹窄也是引起mci的發(fā)病的一項危險因素,狹窄程度越高,mci發(fā)病率可能增加。他汀類藥物可以有效的預防和治療早期患者的認知功能障礙,提高患者的生活質(zhì)量。
參考文獻
[1]劉振麗,劉國榮,王寶軍.頸動脈狹窄與血管性認知功能障礙的關(guān)系研究進展[j].醫(yī)學綜述,2010,16(4):577-9.
很久很久以前,動物和人類是一對好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處,誰也離不開誰。但是,隨著時間的推移,由于人類自身的原因,造成了動物與人類的關(guān)系惡化,而且有越來越嚴重的趨勢。
首先,人類對動物的肆意捕殺,一方面造成了動物的大量減少,另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強,一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實上,一直以來,人類殘害動物的行為一直沒有停息過,吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽,真是到了“萬物皆入口”的地步!您想,這樣怎么能不引起動物的憤怒呢?怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢?這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次,隨著人類社會的不斷進步,人類自身的一些不良行為,不僅破壞了地球環(huán)境,也破壞到了動物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對森林的過度砍伐等不良行為,都對大自然造成了嚴重的破壞,同時也對生存在大自然的動物造成了直接的傷害,使動物生存艱難,種類、數(shù)量越來越少,破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡,最終使人類走向滅亡。
很久很久以前,動物和人類是一對好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處,誰也離不開誰。但是,隨著時間的推移,由于人類自身的原因,造成了動物與人類的關(guān)系惡化,而且有越來越嚴重的趨勢。
首先,人類對動物的肆意捕殺,一方面造成了動物的大量減少,另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強,一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實上,一直以來,人類殘害動物的行為一直沒有停息過,吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽,真是到了“萬物皆入口”的地步!您想,這樣怎么能不引起動物的憤怒呢?怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢?這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次,隨著人類社會的不斷進步,人類自身的一些不良行為,不僅破壞了地球環(huán)境,也破壞到了動物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對森林的過度砍伐等不良行為,都對大自然造成了嚴重的破壞,同時也對生存在大自然的動物造成了直接的傷害,使動物生存艱難,種類、數(shù)量越來越少,破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡,最終使人類走向滅亡。
很久很久以前,動物和人類是一對好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處,誰也離不開誰。但是,隨著時間的推移,由于人類自身的原因,造成了動物與人類的關(guān)系惡化,而且有越來越嚴重的趨勢。
首先,人類對動物的肆意捕殺,一方面造成了動物的大量減少,另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強,一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實上,一直以來,人類殘害動物的行為一直沒有停息過,吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽,真是到了“萬物皆入口”的地步!您想,這樣怎么能不引起動物的憤怒呢?怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢?這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次,隨著人類社會的不斷進步,人類自身的一些不良行為,不僅破壞了地球環(huán)境,也破壞到了動物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對森林的過度砍伐等不良行為,都對大自然造成了嚴重的破壞,同時也對生存在大自然的動物造成了直接的傷害,使動物生存艱難,種類、數(shù)量越來越少,破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡,最終使人類走向滅亡。
論文摘要:人類對自然的認識是一個逐步深入,范圍不斷擴大的過程;從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”,使人類逐步認識到了人與自然萬物同屬于一個“生命共同體”。從而人類對“自然權(quán)利”有了更明確的解析;在“自然權(quán)利”運動的推動下,“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展,它對于今天指導人類進行環(huán)境保護,維護生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實意義。
當前,加強環(huán)境保護,注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國為了實現(xiàn)本國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問題,實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會追求的最終目標。而今天,為什么要保護自然,又何以能實現(xiàn),其實這是一個歷史的話題。今天,追本溯源,從歷史的角度來反思環(huán)境保護的淵源,對實現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性,從而實現(xiàn)整個社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。
1“自然權(quán)利”說的起源及基本內(nèi)涵
.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語是隨著人類對自然的認識的發(fā)展而發(fā)展的。人類認識發(fā)展的漸進性決定了不同時期人們對“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時,它總是與人或人類社會聯(lián)系在一起的,即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此,在以后的很長一段時間里,無論是作為一個社會法律關(guān)系,還是作為道德關(guān)系范疇,特別是就“權(quán)利”與“義務”的相互關(guān)系來考慮時,權(quán)利只能局限于人類或人類社會領(lǐng)域。
1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋
“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀西方資產(chǎn)階級革命時期,英國的哲學家洛克為了反對封建專制,倡導人權(quán)解放運動首先提出的,它的基本含義是人生來就是平等的,擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán),即人類的認識只是局限于“人類中心主義”的思維。其實早在公元三四世紀時,古希臘和古羅馬的哲學家就認識到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的,這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學意義上的原則組織起來的。他們把這種原則稱之為“自然法”。
3世紀時,羅馬的法學家烏爾比安就提出“動物是自然法的一部分”。因為自然法包括了自然傳授給所有動物的生存法則;羅馬人也由此推出,假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系,即‘動物法’,也是合乎邏輯的[[2]。上面所說的“自然法”或道德體系,也就是處于朦朧狀態(tài)的“動物權(quán)利”意識,只不過直至后來出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想,才有了更明晰的解釋.另外,雖然這里只是提到了把動物包括進這種“公正”的概念之中去,但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應當擁有地位”觀點的出現(xiàn)就顯得不很突然。
而其他意義上的“權(quán)利”思想,即和人類社會同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利,不可能存在于動物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學家帕斯莫爾認為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物,人類之外的生命認識不到彼此之間的責任,也沒有能力交流對責任的看法,這一事實意味著只有人類道德才是道德共同體的成員,荒野只有工具價值,當然人類應該以負責任的態(tài)度來加以討論,也就是說,大自然的確不擁有權(quán)利,但為了自己的幸福而保護大自然,把生態(tài)倫理學當作某種人際道德來加以討論是正確的?!绷_國杰認為“所謂動物的權(quán)利,并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的,人類之所以賦予植物或動物以權(quán)利,并不是為了植物或動物本身,而是為了整個地球的生態(tài)平衡”閣。因此,并不否認“自然”權(quán)利的存在,而是從人類自身的“權(quán)利”問題出發(fā),即談到自然的權(quán)利,不只是權(quán)利主體的改變,其本質(zhì)與人類社會的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此,可以說,這只是一種借用,或類比的用法。同時,也必須承認,人類對于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。
1.2“動物權(quán)利”的突破和認識自然的起始
在歷史上,很多宗教都倡導“生命意識”,仁慈主義者對任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對動物的殘忍行為視為人所犯下的錯誤,從宗教的角度看是一種罪孽;哲學家納斯認為,“原則上,動物所擁有的生存和成長的權(quán)利,與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念,是倫理上的重大進步。但他反對邊沁的功利主義思想,也反對激進的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀由民間運動逐漸發(fā)展到為保護動物權(quán)利立法的斗爭。1876年,使用活體解剖成為爭論的熱門,最后迫使政府立法調(diào)節(jié),要求必須用麻醉藥把動物實驗者的痛苦降到最低的程度。
另外還有素食主義者的禁獵行為等,他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進了動物權(quán)利的保護和動物權(quán)利解放運動;雖然還只是局限于動物的范疇,但它促進了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化,這是人類倫理思想的重大進步。
2自然權(quán)利的基本特征
人類對自然的認識是一個歷史的過程,從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生,這是一個巨大的進步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”,認識到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個時期的自然權(quán)利理論,人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:
2.1自然性
自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn),它源于自然運行的法則,任何違抗自然意志,違抗自然運行法則的,對自然權(quán)利的侵犯行為,最終都會遭到自然力量的報復與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。
2.2一致性
所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利,同時,也有生態(tài)學規(guī)律規(guī)定的義務、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務;也不要求任何生物只履行存在的義務而不行使存在的權(quán)利。
2.3平等性
在自然權(quán)利上,所有的生物無貴賤之分,高低之分和優(yōu)劣之分異,決不因其數(shù)量的多少,出現(xiàn)時間的早晚,擁有力量的大小,進化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛也不歧視任何一個成員,任何生物都不可能長期獲得超越生態(tài)學規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。
2. 4相對性
在人類出現(xiàn)之后,自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中,面對著自衛(wèi)的、能動的人類,其他的生物往往無法通過自發(fā)的活動直接實現(xiàn)對人類的權(quán)利要求,而必須通過作為自然義務主體的人類的配合才能實現(xiàn),人類自然道德義務的履行,對于社會一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動作用。
勿庸諱言,人類作為自然道德的義務主體,在自然活動中意味著對自然道德義務的履行。人與人的社會關(guān)系的扭曲必然導致人與自然關(guān)系的扭曲,人類自然生活史的悲劇,是人類社會史悲劇的延伸。因此,人類的社會文化存在方式必須和自然的存在方式相適應,人類的社會文化運演規(guī)律必須服從自然的運演規(guī)律。
3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展
在人類對自然的認識不斷發(fā)展的同時,各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來,它既為人類對自然的認識提供理論的指導,同時它也在人類認識的推動下不斷深化和發(fā)展,使“自然權(quán)利”理論在實踐中不斷得以深化。
1}世紀初期,笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當時人們對自然的普遍認識程度,他把人由于具有靈魂和意識能夠思考而與動物區(qū)分開來;提出了動物感覺不到痛苦的理論,認為動物只是一種機械的“自動機”,他堅信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導者和實踐者。這是對除了人類之外沒有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實反映。在笛卡兒主義盛行的同時,另一種與其截然相反的,新的理論也在發(fā)展,這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動物是有感覺的,它能夠體驗痛苦,感受快樂。他倡導仁慈對待動物,盡量減少動物所遭受的痛苦的思想;他反潔道,“問題的關(guān)鍵不是,它們能推理或說話嗎?而是它們能感覺苦樂嗎?",(67但他同樣認為,動物低于人類,不值得人去尊重和關(guān)心,動物的利益是可以犧牲的。他們的這些認識還只是停留在“人類中心主義”的認識層面。
美國著名的哲學家雷根則全面地闡述了“動物權(quán)利主義”思想。第一,動物與人類一樣,具有天賦價值,人類與動物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗主體。第二,動物權(quán)利運動是人權(quán)運動的一部分,權(quán)利論不僅局限于人類的范圍,動物與人類具有同等的權(quán)利。因此,動物應該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣,雷根把動物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來,這是人類在道義上對動物的最大平等,是對動物權(quán)利的大解放。
而與此同時,被稱為“自然權(quán)利運動的先驅(qū)”的法國著名的哲學家史懷澤,第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”,其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認為萬物都是可受尊敬的生命,自然界的任何生命都與人類一樣,具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬物歸結(jié)到同等生命的集合,從而使人類的視野得到巨大的擴大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底,他對“自然權(quán)利”的解釋更具體,更豐富。他著重強調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。
第一,“權(quán)利觀”。羅爾斯頓認為權(quán)利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權(quán)利,享有權(quán)利,就是因為人類生存的社會處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒有人類與自然、自然界各個組成部分內(nèi)部之間發(fā)生關(guān)系,也就不存在“自然權(quán)利”之說;權(quán)利不存在于自發(fā)性的大自然中,權(quán)利附著在感覺之上,在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時,動物的權(quán)利對人類不具有約束力,從這個意義上來講,動物的權(quán)利不是天賦的;因此,不管人類對有感覺的生命產(chǎn)生有害或有利的影響,我們都必須承認,任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權(quán)利。