時(shí)間：2022-03-03 06:43:21
序論：在您撰寫動(dòng)物與人類的關(guān)系時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
地球上能夠脫離自然界這種往復(fù)循環(huán)的似乎只有人類――居于食物金字塔頂端的動(dòng)物。人類的出現(xiàn)是生物進(jìn)化長(zhǎng)河中動(dòng)物界優(yōu)勝劣汰，物競(jìng)天擇的結(jié)果。同時(shí)人類的出現(xiàn)又是自然界中的偶然事件，因?yàn)樯镞M(jìn)化歷程本身是一連串偶然事件的集合。人與動(dòng)物之間的關(guān)系起初只有物種與物種之間的差異，隨著人類的進(jìn)化與發(fā)展，人類從動(dòng)物界脫胎出來(lái)。盡管人類已經(jīng)成為地球上的主宰，能夠按照自己的意愿改造自然和世界，但是，人還要長(zhǎng)期與動(dòng)物共存下去。
現(xiàn)代人類在享受空前的物質(zhì)文明的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，如臭氧層的空洞、水體的污染和土地的沙漠化。更嚴(yán)重的是自然界的野生動(dòng)物種群的自然調(diào)節(jié)機(jī)制已經(jīng)不完善或徹底喪失。人類的過(guò)渡開發(fā)利用導(dǎo)致了野生動(dòng)物的瀕危和滅絕，大批動(dòng)植物面臨著生存危機(jī)，人類活動(dòng)導(dǎo)致動(dòng)物滅絕是人與動(dòng)物關(guān)系史中觸目驚心的篇章。有識(shí)之士指出這場(chǎng)生態(tài)環(huán)境危機(jī)是人類自身的生存危機(jī)，因?yàn)槿祟惖纳媾c動(dòng)物的生存要求的條件相似。
如果人類不能調(diào)整自己的行為，人類的滅絕并不是不可能的。而且人類的滅絕并不意味著生物世界的終結(jié)。著名古生物學(xué)家D. V. 阿格爾教授甚至預(yù)言，在一個(gè)沒(méi)有人類的世界中，嚙齒類動(dòng)物將是優(yōu)勢(shì)的動(dòng)物種類。
進(jìn)入20世紀(jì)70年代以來(lái)，一場(chǎng)環(huán)境保護(hù)的熱潮正在興起，人們開始審查自我行為，開始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的關(guān)系。更可喜的是，人們開始用法律和條約來(lái)約束自己的行為，這反映在1991年開放簽署的《生物多樣性公約》上。像人類的先祖一樣， 現(xiàn)代人類又一次勇敢地接受了環(huán)境的挑戰(zhàn)。人與動(dòng)物的關(guān)系將又一次發(fā)生飛躍的質(zhì)變。人與動(dòng)物關(guān)系的演化折射著人類文明的進(jìn)程。
其實(shí)，人們對(duì)動(dòng)物有著一種說(shuō)不清、道不明的情感。人們對(duì)身邊的、周圍的、還有那些遙遠(yuǎn)的動(dòng)物有著濃厚的興趣，這一點(diǎn)可以從動(dòng)物園里川流不息的人群、電視機(jī)前野生動(dòng)物紀(jì)錄片的忠實(shí)觀眾、廣告中隨處可見(jiàn)的動(dòng)物形象中得到證實(shí)。然而，動(dòng)物成員眾多、無(wú)處不在。即使是專門研究動(dòng)物的人士，對(duì)動(dòng)物的所知也是有限的。普通讀者更是限于活動(dòng)空間、活動(dòng)時(shí)間的限制，由于觀察手段、觀察方法、參考資料的欠缺，不可能了解許多動(dòng)物學(xué)知識(shí)。例如一些簡(jiǎn)單的動(dòng)物學(xué)問(wèn)題：它們叫什么？它們?cè)谀睦?？它們吃什么？即使是這樣一些常識(shí)性問(wèn)題，也不是容易解答的。對(duì)此《文明》雜志擔(dān)當(dāng)起普及科學(xué)知識(shí)的重任，為讀者提供了從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物的科普文章。
《文明》雜志自2001年創(chuàng)刊以來(lái)，除了追溯人類文明的源流、介紹世界的文化習(xí)俗之外，還用很大的篇幅介紹了世界各地的各式各樣的動(dòng)物。《文明》雜志將弘揚(yáng)文明，傳播知識(shí)為己任，在辦刊中堅(jiān)持介紹動(dòng)物學(xué)知識(shí)，揭示人與動(dòng)物的關(guān)系，關(guān)注野生動(dòng)物的生存狀況，暴露野生動(dòng)物保護(hù)中的問(wèn)題，提倡環(huán)境保護(hù)與生物多樣性保護(hù)，將一個(gè)活生生的生物世界呈現(xiàn)在讀者的面前，提出了現(xiàn)代社會(huì)文明建設(shè)的重要問(wèn)題，激勵(lì)讀者了解世界、認(rèn)識(shí)自然，意義重大。在蹣跚學(xué)步中，《文明》走過(guò)了五年，我希望《文明》保持一貫的風(fēng)格，為讀者提供更多的知識(shí)，為中國(guó)的文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
成群結(jié)隊(duì)的大火烈鳥密密麻麻地聚集在湖邊，聲勢(shì)浩大，令人嘆為觀止。夜暮下的它們，火紅的外衣上被鍍了一層金黃。
《燃燒的火烈鳥》
撰文/李湘濤 攝影/夏富祥 吳常云
2006.7
專題介紹：
第一次見(jiàn)到大火烈鳥，我就被極大地震驚了。這種喜歡扎堆生活的大鳥，往往成千上萬(wàn)只甚至多達(dá)10萬(wàn)只聚集在一起。從高空看，遍地通紅，綿延好幾公里，就像一塊巨大的紅地毯，又宛如一片在泥沼原野上沸騰的紅色波濤……
朱性情溫順，再加上優(yōu)雅的外形和飛翔姿態(tài)，輕易就獲得了“詩(shī)人”稱號(hào)。
《拯救大鳥朱 》
撰文/丁長(zhǎng)青 攝影/奚志農(nóng) 祁云 丁長(zhǎng)青
2003.1
專題介紹：
在亞洲的東部，生活著一種名叫朱 的大鳥，傳說(shuō)它能給人們帶來(lái)福音。它體態(tài)優(yōu)美、氣質(zhì)溫雅、羽毛清麗，但它生性害羞而脆弱，面對(duì)滅頂之災(zāi)卻無(wú)能為力，那么人們?yōu)橹扉_展的空前拯救行動(dòng)能否彌補(bǔ)人類對(duì)自然界的傷害呢？
雖然名稱里有“雞”字，但是作為世界上珍貴的鳥類，藏馬雞自有一番高貴的氣質(zhì)。
《高原藏馬雞》
撰文/吳秀山 攝影/紅杏 吳秀山
2005.9
專題介紹：
為探索藏馬雞這一珍貴的物種不為人知的一面，我奔赴它們的原產(chǎn)地，開始了艱難的引種、飼養(yǎng)和繁殖等工作。在科研取得成功的同時(shí)，我不禁陷入深深自責(zé)：如果有機(jī)會(huì)，我一定要帶著它們或它們的子孫重回，過(guò)上自由自在的生活……
形態(tài)優(yōu)雅的黃嘴白鷺，因?yàn)樗利惖耐庖露獾酱罅坎稓ⅰ?/p>
《白衣紳士―海驢島上的黃嘴白鷺》
撰文/張學(xué)武 趙一龍 馬得東
攝影/張學(xué)武 趙一龍
2004.3
專題介紹：
由于黃嘴白鷺的羽毛具有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，加上它們喜歡群居生活，因此遭到人類的大量捕捉，導(dǎo)致數(shù)量銳減，現(xiàn)在幾乎陷入滅絕的境地……
在野化訓(xùn)練的過(guò)程中，東北虎繁殖能力也能得到增強(qiáng)，現(xiàn)在老虎“拿下”一只黃牛前后不過(guò)半分鐘的時(shí)間，王者之風(fēng)在奔跑中顯露無(wú)遺。
《王者何時(shí)歸來(lái)？》
撰文/王遠(yuǎn)昌 王敏 呂晶 攝影/王福春 王遠(yuǎn)昌
2004.9
專題介紹：
由于濫殺和生態(tài)惡化，20世紀(jì)中期，具有300萬(wàn)年歷史的古老物種東北虎已到滅絕的邊緣?？缡兰o(jì)拯救東北虎的宏偉工程歷盡艱難。1986年以來(lái)，攝影師深入“虎穴”，親身見(jiàn)證了“虎威”重振的全部過(guò)程，捕捉到許多鮮為人知的故事……
夜幕中的雕雙目炯炯有神，它的翼展達(dá)兩米，如果有誰(shuí)侵犯了它的領(lǐng)地，它會(huì)悄無(wú)聲息地發(fā)動(dòng)致命一擊?！兜瘿D夜幕下的幽靈殺手》
撰文、攝影/王永軍
2006.5
專題介紹：
這是一種兇狠異常的大型猛禽，一種令許多小動(dòng)物聞風(fēng)喪膽的神秘掠食動(dòng)物。它會(huì)在無(wú)聲無(wú)息中對(duì)敵人甚至人類，發(fā)動(dòng)致命一擊。然而事實(shí)上，我們幾乎很難見(jiàn)到它的廬山真面目……
環(huán)尾狐猴在分類學(xué)上屬于哺乳綱，但卻是較為低等的種類，被稱為原猴類。與高等的靈長(zhǎng)類相比較，它們的面部更像狐貍，而與人類相去較遠(yuǎn)。
《崇拜太陽(yáng)的“幽靈”―環(huán)尾狐猴的隱秘世界》
撰文/李湘濤 張斌 攝影/張?jiān)~祖 李湘濤
2004.7
專題介紹：
環(huán)尾狐猴是非洲馬達(dá)加斯加島的特有物種，目前由于人類的原因已經(jīng)瀕臨滅絕。不過(guò)漂亮與溫順的外表正在挽救它們的命運(yùn)，人類通過(guò)飼養(yǎng)繁殖，使這些習(xí)慣于向太陽(yáng)祈禱的“幽靈”的數(shù)量得到增長(zhǎng)。
由于生存環(huán)境的變化，蝙蝠們的獵食種類也在變化。因此一些種類的蝙蝠已可以在夜晚捉魚。
《發(fā)現(xiàn)食魚蝙蝠》
2004.2
撰文、供圖/張樹義
專題介紹：
全世界大約有1000種蝙蝠，中國(guó)有100多種，北京有近20種。吸引我前去房山拍攝大足鼠耳蝠的一個(gè)重要原因是―它們是在我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)的食魚蝙蝠。
眼鏡蛇在遇到危險(xiǎn)時(shí)會(huì)將頸部立起并側(cè)展開來(lái)，它們不但能夠用毒牙咬人，而且還會(huì)噴射毒液，但是它們并不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，這樣兇巴巴的行為只是出于自衛(wèi)。
《蛇的行動(dòng)密碼》
撰文、攝影/肖詩(shī)白
2006.9
專題介紹：
傳說(shuō)它在伊甸園引誘人類吃下了禁果，冷血、神秘、危險(xiǎn)、神出鬼沒(méi)，如同幽靈一般游走，甚至膽敢殺死地球上的王者―人類，這就是蛇。
竹直錐象在我國(guó)南方比較常見(jiàn)，筆者曾看到有小孩子捉到后用細(xì)竹棍從尾部刺入拿著玩耍。這是一對(duì)正在交尾的竹直錐象。
《披頭士的精彩世界》
撰文、攝影/買國(guó)慶
2003.2
專題介紹：
威猛的虎甲與步甲，“含金量”頗高的金龜子，為非作歹的天牛，令人遐想的螢火蟲，輕功了得的“草上飛”叩頭蟲，熱愛(ài)“自由搏擊”的鍬甲……構(gòu)成了一個(gè)精彩奇妙的甲蟲世界。
馬達(dá)加斯加曼蛙又稱馬加彩蛙，這是曼蛙屬中色彩最艷麗的一種，因而經(jīng)常被誤認(rèn)為是箭毒蛙，其實(shí)它并沒(méi)有毒。由于色彩華麗,它們?cè)獾搅舜笠?guī)模的捕捉，已被列入瀕危動(dòng)物。
《奇異的蛙家族》
撰文、攝影/喬軼倫
2006.4
專題介紹：
驚蟄的春雷剛剛掠過(guò)鄉(xiāng)間的池塘，久違了的蛙鳴聲便開始在田野中唱響。對(duì)于深居都市的人們來(lái)說(shuō)，這僅僅是一種對(duì)于青蛙的美好記憶。那么，一個(gè)更加鮮為人知的蛙類世界又是什么樣子呢？
差不多同一時(shí)間出世的小螳螂你推我擠，互不相讓，好不熱鬧。令人難以置信的是它們來(lái)到世間僅半個(gè)小時(shí)。
《殺手螳螂》
撰文/張瑜 攝影/張瑜 唐志遠(yuǎn) 張仁琴
2006.1
關(guān)鍵詞： 伙伴教學(xué) 興趣組合 合作精神 創(chuàng)新思維
近年來(lái)教育理論界極為重視教學(xué)主體―學(xué)生的學(xué)習(xí)行為改善，特別重視課堂教學(xué)的空間形態(tài)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響。我國(guó)當(dāng)前正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，教育結(jié)構(gòu)高速改革的階段，每一位教師也都在努力探尋、構(gòu)建更加人性化的、更利于課堂中的人際交往和信息傳遞的、更利于學(xué)生發(fā)展的、合理的教學(xué)空間形態(tài)。就這樣，伙伴教學(xué)以它獨(dú)有的魅力走入每一位教師的課堂?；锇榻虒W(xué)的目的是通過(guò)同伴之間的教與學(xué)來(lái)激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)相互合作的情感，語(yǔ)言表達(dá)的能力，科學(xué)思維的方法，并促使其學(xué)業(yè)成績(jī)逐步提高。其顯著特點(diǎn)是建立在學(xué)生的性格、愛(ài)好和興趣自愿組合的基礎(chǔ)上，使伙伴之間處于耐心、寬容，以及和諧的教學(xué)氣氛中。這種教學(xué)不但有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)心他人的情感與合作精神。下面，我結(jié)合自己在《動(dòng)物與人類的關(guān)系》課堂中的伙伴教學(xué)的實(shí)踐談幾點(diǎn)體會(huì)。
一、課前準(zhǔn)備
1.訓(xùn)練策劃：根據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)，將知識(shí)點(diǎn)分解成不同的問(wèn)題，供學(xué)生學(xué)習(xí)討論。并就本地區(qū)的特點(diǎn)，有目的地提出了調(diào)查方案。
2.伙伴結(jié)合：破除以往利于課堂順利進(jìn)行的前后桌合作方式，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣、性格、學(xué)習(xí)素質(zhì)等特征自愿組合成學(xué)習(xí)小組，每組3―4人，并在教師的幫助下選出1名能力和責(zé)任心強(qiáng)的學(xué)生任小組長(zhǎng)。在小組長(zhǎng)帶領(lǐng)下，以小組為單位，收集有關(guān)生物反應(yīng)器以及動(dòng)物和仿生的資料。
二、課堂活動(dòng)
探討動(dòng)物在現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的作用，教師出示討論提綱：
1.什么是生物反應(yīng)器？
2.利用生物反應(yīng)器來(lái)生產(chǎn)人類所需的物質(zhì)有哪些好處？
3.利用生物反應(yīng)器只能生產(chǎn)藥品嗎？還可以生產(chǎn)哪些物質(zhì)？
4.課文中有關(guān)動(dòng)物與仿生的實(shí)例，你能解釋嗎？
5.你還知道哪些動(dòng)物與仿生的實(shí)例？
6.你認(rèn)為進(jìn)行仿生研究需要哪些方面的科學(xué)知識(shí)和技能？
要求：每組可選取2―3個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，時(shí)間20分鐘。
（一）伙伴討論。教師將權(quán)利下放，由小組長(zhǎng)合理分配組內(nèi)學(xué)習(xí)任務(wù)，閱讀課本內(nèi)容，結(jié)合課前收集資料，共同討論解決老師提出的問(wèn)題。教師巡回指導(dǎo)并進(jìn)行適時(shí)的啟發(fā)和點(diǎn)撥。在20分鐘的討論活動(dòng)中，在小組長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，學(xué)生投入了極大的熱情。每位學(xué)生都能主動(dòng)發(fā)言，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并且能夠把討論結(jié)果作有條理的整理記錄，部分還把討論中遇到的問(wèn)題也記錄了下來(lái)。比如：有些學(xué)生提到什么是冷光？冷光和日光對(duì)比有何優(yōu)點(diǎn)。有些學(xué)生想知道生物反應(yīng)器的基本原理是什么？等等。
（二）伙伴競(jìng)賽。在20分鐘討論活動(dòng)結(jié)束后，我組織學(xué)生通過(guò)組與組之間伙伴競(jìng)賽的形式進(jìn)行全班交流。由于討論活動(dòng)前的準(zhǔn)備以及討論過(guò)程中條理性的記錄，在交流中，學(xué)生更是大膽、主動(dòng)地發(fā)言，各陳觀點(diǎn)，使我們的問(wèn)題得到了圓滿的解決。在討論中部分學(xué)生提出的疑問(wèn)也在口槍舌劍戰(zhàn)中解決了不少，本課的教學(xué)活動(dòng)在跌宕中落下了帷幕。學(xué)生大有“有言意未盡”之意。我則“乘勝追擊”、“結(jié)風(fēng)使力”布置了課后調(diào)查活動(dòng)。
1.食用動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。
2.動(dòng)物在娛樂(lè)和旅游中的作用。
3.動(dòng)物在醫(yī)療保健中的作用。
4.在你一天的生活中，都有哪些動(dòng)物與你的生活有直接或間接的關(guān)系？
5.甘肅省優(yōu)勢(shì)動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)。
6.觀賞動(dòng)物。
要求：以伙伴組合為單位，任選一題進(jìn)行調(diào)查，廣收資料，精選信息，一周后寫出一份500字左右的調(diào)查報(bào)告。
三、課后反思
平行6個(gè)班的教學(xué)活動(dòng)結(jié)束了，我總結(jié)這種伙伴同學(xué)的合作學(xué)習(xí)模式所帶來(lái)的意外驚喜。
【關(guān)鍵詞】輕度認(rèn)知功能障礙；大腦中動(dòng)脈狹窄；他汀藥物
【中圖分類號(hào)】r453【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編號(hào)】1004-4949（2013）07-26-02
輕度認(rèn)知功能障礙（mci）已經(jīng)被廣泛認(rèn)可為癡呆早期的預(yù)警，早期識(shí)別及干預(yù)十分重要。多源性、異質(zhì)性及多基因、多靶點(diǎn)參是其重要特征。目前致病機(jī)理仍不明確。輕度認(rèn)知功能障礙與顱外動(dòng)脈狹窄的關(guān)系已被一些學(xué)者所認(rèn)可[1]，但與顱內(nèi)動(dòng)脈的相關(guān)性的研究卻不多。我院就其與大腦中動(dòng)脈狹窄（mcas）之間的相關(guān)性進(jìn)行了大量的臨床觀察，并就他汀類藥物能否預(yù)防早期癡呆，改善認(rèn)知功能進(jìn)行了研究，現(xiàn)將研究結(jié)果報(bào)告如下：
1資料與方法
1.1臨床資料：
所選病例均來(lái)我院自 2009年 10月至2012年8月在我院就診的患者644例，男性254例，女性390例，年齡最小為47歲，最大為82歲，平均年齡為64±7歲。排除有嚴(yán)重內(nèi)科器質(zhì)性病變、老年性癡呆及腦卒中、腦部腫瘤、外傷、手術(shù)等腦病者，并簽署知情同意書。
1.2方法：
收集患者的一般資料，篩查大腦中動(dòng)脈狹窄情況，并對(duì)患者的認(rèn)知功能進(jìn)行評(píng)定。將mci未合并mcas患者隨機(jī)分為治療組和對(duì)照組，對(duì)照組予以吡拉西坦加快腦代謝，尼莫地平保護(hù)神經(jīng)，并控制高血壓、糠尿病等基礎(chǔ)疾病。治療組及患者mci合并mcas患者在此基礎(chǔ)上予以阿托伐他汀鈣20mg治療，每晚口服一次，持續(xù)24周，半年后復(fù)查tcd，并評(píng)定mmse及cdr量表以觀察療效。
1.3觀察指標(biāo)：
調(diào)查患者的一般情況，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室檢查后，采用經(jīng)顱多普勒超聲診斷儀檢測(cè)顱內(nèi)血管血流情況以篩查大腦中動(dòng)脈狹窄情況，并進(jìn)行狹窄程度分級(jí)后判定狹窄程度進(jìn)展與減輕。根據(jù)簡(jiǎn)易精神狀態(tài)檢查量表（mmse）[2]評(píng)定患者的認(rèn)知功能。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理：
統(tǒng)計(jì)資料以平均值±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示。計(jì)數(shù)資料以例和百分率（%）表示，將所得數(shù)據(jù)導(dǎo)入spss15.0軟件進(jìn)行分析，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，以 p<0.05作為有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異的標(biāo)準(zhǔn)。
2結(jié)果
對(duì)患者的一般資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析可知，mci組和非mci組患者的年齡、性別、大腦中動(dòng)脈狹窄、糖尿病史、收縮壓、tg、ldl、hdl、mmse評(píng)分比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p<0.05）。對(duì)患者的相關(guān)資料進(jìn)行篩選，檢出mci患者162例。檢出mcas患者128例，其中，有46人患有mci。mcas與mci發(fā)病率之間的相關(guān)性比較、mca狹窄程度與mci之間的關(guān)系見(jiàn)表1-2。
3討論
輕度認(rèn)知功能障礙以記憶力、計(jì)算力、語(yǔ)言表達(dá)能力、視空間結(jié)構(gòu)功能、注意力及執(zhí)行力減退為主要臨床表現(xiàn)，其中，記憶力受損表現(xiàn)最常見(jiàn)，本研究入組的mci患者中，多數(shù)近期記憶力下降明顯，遠(yuǎn)期記憶尚存。經(jīng)篩查發(fā)現(xiàn)，有162例患mci，合并mcas者46例發(fā)病率為35.9%，相對(duì)于無(wú)mcas患者的mci發(fā)病率22.5%明顯增高，且隨著mca狹窄程度的加大，mci的發(fā)病率有增加的趨勢(shì)。說(shuō)明大腦中動(dòng)脈狹窄可以增加mci的發(fā)病的可能性，并易使其向癡呆發(fā)展。大腦中動(dòng)脈狹窄導(dǎo)致mci發(fā)生的機(jī)制尚不完全清楚。目前認(rèn)為可能與慢性腦血流低灌注狀態(tài)、腦白質(zhì)病變、無(wú)癥狀多發(fā)性腔隙性腦梗死及諸如高血壓、糖尿病、高膽固醇血癥、抑郁等潛在的危險(xiǎn)因素等有關(guān)。
有研究認(rèn)為，他汀藥物可以改善顱外血管的粥樣硬化，而且劑量越大，血管狹窄的程度減輕的越明顯[3]。在本研究中，對(duì)照組及mcas合并mci組應(yīng)用阿伐他汀鈣治療后，患者的mmse評(píng)分均有提高，且mcas合并mci組提高尤為明顯，mmse評(píng)分差值最高。提示他汀藥物對(duì)各種原因?qū)е碌恼J(rèn)知
功能障礙均有改善作用，但對(duì)由大腦中動(dòng)脈狹窄引起的mci治療作用更為顯著。他汀藥物屬于羥甲基戊二酰輔酶a還原酶抑制劑，可以降低甘油三酯，還可以抑制載脂蛋白e的分泌，保護(hù)血管內(nèi)皮，同時(shí)又具有抗炎、抗氧化、抗血栓、保護(hù)神經(jīng)等作用[3]，故可以改善患者的認(rèn)知功能。
綜上所述，大腦中動(dòng)脈狹窄也是引起mci的發(fā)病的一項(xiàng)危險(xiǎn)因素，狹窄程度越高，mci發(fā)病率可能增加。他汀類藥物可以有效的預(yù)防和治療早期患者的認(rèn)知功能障礙，提高患者的生活質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1]劉振麗，劉國(guó)榮，王寶軍.頸動(dòng)脈狹窄與血管性認(rèn)知功能障礙的關(guān)系研究進(jìn)展[j].醫(yī)學(xué)綜述，2010，16（4）：577-9.
很久很久以前，動(dòng)物和人類是一對(duì)好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于人類自身的原因，造成了動(dòng)物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。
首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來(lái)，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒(méi)有停息過(guò)，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬(wàn)物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動(dòng)物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對(duì)森林的過(guò)度砍伐等不良行為，都對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也對(duì)生存在大自然的動(dòng)物造成了直接的傷害，使動(dòng)物生存艱難，種類、數(shù)量越來(lái)越少，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。
很久很久以前，動(dòng)物和人類是一對(duì)好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于人類自身的原因，造成了動(dòng)物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。
首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來(lái)，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒(méi)有停息過(guò)，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬(wàn)物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動(dòng)物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對(duì)森林的過(guò)度砍伐等不良行為，都對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也對(duì)生存在大自然的動(dòng)物造成了直接的傷害，使動(dòng)物生存艱難，種類、數(shù)量越來(lái)越少，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。
很久很久以前，動(dòng)物和人類是一對(duì)好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。但是，隨著時(shí)間的推移，由于人類自身的原因，造成了動(dòng)物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來(lái)越嚴(yán)重的趨勢(shì)。
首先，人類對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺，一方面造成了動(dòng)物的大量減少，另一方面也造成了動(dòng)物對(duì)人類的敵意不斷增強(qiáng)，一定程度上破壞了動(dòng)物與人類的友好關(guān)系。事實(shí)上，一直以來(lái)，人類殘害動(dòng)物的行為一直沒(méi)有停息過(guò)，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬(wàn)物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動(dòng)物的憤怒呢？怎么能讓動(dòng)物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動(dòng)物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。
其次，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動(dòng)物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對(duì)森林的過(guò)度砍伐等不良行為，都對(duì)大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時(shí)也對(duì)生存在大自然的動(dòng)物造成了直接的傷害，使動(dòng)物生存艱難，種類、數(shù)量越來(lái)越少，破壞了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。
論文摘要：人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深入，范圍不斷擴(kuò)大的過(guò)程；從“狹隘人類中心主義”到“大地倫理”，使人類逐步認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物同屬于一個(gè)“生命共同體”。從而人類對(duì)“自然權(quán)利”有了更明確的解析；在“自然權(quán)利”運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，“自然權(quán)利”的內(nèi)涵得到前所未有的豐富和發(fā)展，它對(duì)于今天指導(dǎo)人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡有重大現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)前，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，注重生態(tài)平衡已經(jīng)成為世界各國(guó)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展也是人類社會(huì)追求的最終目標(biāo)。而今天，為什么要保護(hù)自然，又何以能實(shí)現(xiàn)，其實(shí)這是一個(gè)歷史的話題。今天，追本溯源，從歷史的角度來(lái)反思環(huán)境保護(hù)的淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)環(huán)境發(fā)展的可持續(xù)性，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著重要的意義。
1“自然權(quán)利”說(shuō)的起源及基本內(nèi)涵
.“自然權(quán)利”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)是隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的漸進(jìn)性決定了不同時(shí)期人們對(duì)“自然權(quán)利”釋義的不同。提到“權(quán)利”一詞時(shí)，它總是與人或人類社會(huì)聯(lián)系在一起的，即有它的特殊的規(guī)定性和特定的使用范疇。因此，在以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，無(wú)論是作為一個(gè)社會(huì)法律關(guān)系，還是作為道德關(guān)系范疇，特別是就“權(quán)利”與“義務(wù)”的相互關(guān)系來(lái)考慮時(shí)，權(quán)利只能局限于人類或人類社會(huì)領(lǐng)域。
1. 1“夭賦權(quán)利”的最初途釋
“天賦權(quán)利”或“天賦人權(quán)”是17世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)的哲學(xué)家洛克為了反對(duì)封建專制，倡導(dǎo)人權(quán)解放運(yùn)動(dòng)首先提出的，它的基本含義是人生來(lái)就是平等的，擁有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。這也就證實(shí)了最早的“權(quán)利”一詞指的就是人權(quán)，即人類的認(rèn)識(shí)只是局限于“人類中心主義”的思維。其實(shí)早在公元三四世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的哲學(xué)家就認(rèn)識(shí)到這樣的哲理:人是先于政府或其他文明秩序而存在的，這種原始的自然狀態(tài)是根據(jù)某些基于存在和生存的生物學(xué)意義上的原則組織起來(lái)的。他們把這種原則稱之為“自然法”。
3世紀(jì)時(shí)，羅馬的法學(xué)家烏爾比安就提出“動(dòng)物是自然法的一部分”。因?yàn)樽匀环ò俗匀粋魇诮o所有動(dòng)物的生存法則;羅馬人也由此推出，假定存在著(除人類以外的)另一種道德體系，即‘動(dòng)物法’，也是合乎邏輯的[[2]。上面所說(shuō)的“自然法”或道德體系，也就是處于朦朧狀態(tài)的“動(dòng)物權(quán)利”意識(shí)，只不過(guò)直至后來(lái)出現(xiàn)了“人權(quán)”的思想，才有了更明晰的解釋.另外，雖然這里只是提到了把動(dòng)物包括進(jìn)這種“公正”的概念之中去，但這種微弱的“廣延共同體”的思想使在20世紀(jì)70年代的“森林與其他自然客體在法律面前應(yīng)當(dāng)擁有地位”觀點(diǎn)的出現(xiàn)就顯得不很突然。
而其他意義上的“權(quán)利”思想，即和人類社會(huì)同等意義上的“權(quán)利”范疇內(nèi)的自然權(quán)利，不可能存在于動(dòng)物生活領(lǐng)域或其他生物生活領(lǐng)域。澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為“權(quán)利思想完全不適用于非人類的存在物，人類之外的生命認(rèn)識(shí)不到彼此之間的責(zé)任，也沒(méi)有能力交流對(duì)責(zé)任的看法，這一事實(shí)意味著只有人類道德才是道德共同體的成員，荒野只有工具價(jià)值，當(dāng)然人類應(yīng)該以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)加以討論，也就是說(shuō)，大自然的確不擁有權(quán)利，但為了自己的幸福而保護(hù)大自然，把生態(tài)倫理學(xué)當(dāng)作某種人際道德來(lái)加以討論是正確的。”羅國(guó)杰認(rèn)為“所謂動(dòng)物的權(quán)利，并不是他們生而俱有的。而是人賦予他們的，人類之所以賦予植物或動(dòng)物以權(quán)利，并不是為了植物或動(dòng)物本身，而是為了整個(gè)地球的生態(tài)平衡”閣。因此，并不否認(rèn)“自然”權(quán)利的存在，而是從人類自身的“權(quán)利”問(wèn)題出發(fā)，即談到自然的權(quán)利，不只是權(quán)利主體的改變，其本質(zhì)與人類社會(huì)的“權(quán)利”有根本的區(qū)別。因此，可以說(shuō)，這只是一種借用，或類比的用法。同時(shí)，也必須承認(rèn)，人類對(duì)于“權(quán)利”含義的解釋也不可能至少不能全部在自然那里找到。
1.2“動(dòng)物權(quán)利”的突破和認(rèn)識(shí)自然的起始
在歷史上，很多宗教都倡導(dǎo)“生命意識(shí)”，仁慈主義者對(duì)任何生命都持有敬畏的態(tài)度。他們把對(duì)動(dòng)物的殘忍行為視為人所犯下的錯(cuò)誤，從宗教的角度看是一種罪孽;哲學(xué)家納斯認(rèn)為，“原則上，動(dòng)物所擁有的生存和成長(zhǎng)的權(quán)利，與我們及我們的孩子所擁有的權(quán)利同樣多”[’]。英國(guó)的勞倫斯最早提出的“畜類也享有權(quán)利”的觀念，是倫理上的重大進(jìn)步。但他反對(duì)邊沁的功利主義思想，也反對(duì)激進(jìn)的仁慈主義者。仁慈主義者的行為在18世紀(jì)由民間運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展到為保護(hù)動(dòng)物權(quán)利立法的斗爭(zhēng)。1876年，使用活體解剖成為爭(zhēng)論的熱門，最后迫使政府立法調(diào)節(jié)，要求必須用麻醉藥把動(dòng)物實(shí)驗(yàn)者的痛苦降到最低的程度。
另外還有素食主義者的禁獵行為等，他們和宗教的仁慈主義在一定程度上促進(jìn)了動(dòng)物權(quán)利的保護(hù)和動(dòng)物權(quán)利解放運(yùn)動(dòng);雖然還只是局限于動(dòng)物的范疇，但它促進(jìn)了人類從“狹隘人類中心主義”向“開明人類中心主義”的轉(zhuǎn)化，這是人類倫理思想的重大進(jìn)步。
2自然權(quán)利的基本特征
人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的過(guò)程，從突破“人類中心主義”到“大地倫理”倫理思想的誕生，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。人類在曲折的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)大自然同樣存在“權(quán)利”，認(rèn)識(shí)到人與自然的“統(tǒng)一性”。綜觀各個(gè)時(shí)期的自然權(quán)利理論，人們發(fā)現(xiàn)“自然權(quán)利”有以下特征:
2.1自然性
自然權(quán)利是自然意志的表現(xiàn)，它源于自然運(yùn)行的法則，任何違抗自然意志，違抗自然運(yùn)行法則的，對(duì)自然權(quán)利的侵犯行為，最終都會(huì)遭到自然力量的報(bào)復(fù)與打擊。自然性是自然權(quán)利的本質(zhì)特征。
2.2一致性
所有生物按照生態(tài)規(guī)律的存在都是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。任何生物都有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的存在權(quán)利，同時(shí)，也有生態(tài)學(xué)規(guī)律規(guī)定的義務(wù)、自然意志、自然法則。自然力量是不允許任何生物只行使生存的權(quán)利而不履行存在的義務(wù);也不要求任何生物只履行存在的義務(wù)而不行使存在的權(quán)利。
2.3平等性
在自然權(quán)利上，所有的生物無(wú)貴賤之分，高低之分和優(yōu)劣之分異，決不因其數(shù)量的多少，出現(xiàn)時(shí)間的早晚，擁有力量的大小，進(jìn)化層次的高低而不同;自然這一偉大的造物主既不偏愛(ài)也不歧視任何一個(gè)成員，任何生物都不可能長(zhǎng)期獲得超越生態(tài)學(xué)規(guī)律之上的生物生活特權(quán)。
2. 4相對(duì)性
在人類出現(xiàn)之后，自然中的其他權(quán)利主體行為能力受到了限制。在生態(tài)系統(tǒng)中，面對(duì)著自衛(wèi)的、能動(dòng)的人類，其他的生物往往無(wú)法通過(guò)自發(fā)的活動(dòng)直接實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的權(quán)利要求，而必須通過(guò)作為自然義務(wù)主體的人類的配合才能實(shí)現(xiàn)，人類自然道德義務(wù)的履行，對(duì)于社會(huì)一自然的和諧發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。
勿庸諱言，人類作為自然道德的義務(wù)主體，在自然活動(dòng)中意味著對(duì)自然道德義務(wù)的履行。人與人的社會(huì)關(guān)系的扭曲必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的扭曲，人類自然生活史的悲劇，是人類社會(huì)史悲劇的延伸。因此，人類的社會(huì)文化存在方式必須和自然的存在方式相適應(yīng)，人類的社會(huì)文化運(yùn)演規(guī)律必須服從自然的運(yùn)演規(guī)律。
3“自然權(quán)利”理論的豐富和發(fā)展
在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的同時(shí)，各種關(guān)于“自然權(quán)利”的理論也發(fā)展起來(lái)，它既為人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)提供理論的指導(dǎo)，同時(shí)它也在人類認(rèn)識(shí)的推動(dòng)下不斷深化和發(fā)展，使“自然權(quán)利”理論在實(shí)踐中不斷得以深化。
1}世紀(jì)初期，笛卡兒的“靈魂與肉體的二元論”思想代表了當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的普遍認(rèn)識(shí)程度，他把人由于具有靈魂和意識(shí)能夠思考而與動(dòng)物區(qū)分開來(lái);提出了動(dòng)物感覺(jué)不到痛苦的理論，認(rèn)為動(dòng)物只是一種機(jī)械的“自動(dòng)機(jī)”，他堅(jiān)信人類是“大自然的主人和擁有者”(sl。笛卡兒因此還成了活體解剖的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。這是對(duì)除了人類之外沒(méi)有任何其他的東西可享有人類平等的權(quán)利思想的真實(shí)反映。在笛卡兒主義盛行的同時(shí)，另一種與其截然相反的，新的理論也在發(fā)展，這就是邊沁的功利主義倫理觀。即動(dòng)物是有感覺(jué)的，它能夠體驗(yàn)痛苦，感受快樂(lè)。他倡導(dǎo)仁慈對(duì)待動(dòng)物，盡量減少動(dòng)物所遭受的痛苦的思想;他反潔道，“問(wèn)題的關(guān)鍵不是，它們能推理或說(shuō)話嗎?而是它們能感覺(jué)苦樂(lè)嗎?"，(67但他同樣認(rèn)為，動(dòng)物低于人類，不值得人去尊重和關(guān)心，動(dòng)物的利益是可以犧牲的。他們的這些認(rèn)識(shí)還只是停留在“人類中心主義”的認(rèn)識(shí)層面。
美國(guó)著名的哲學(xué)家雷根則全面地闡述了“動(dòng)物權(quán)利主義”思想。第一，動(dòng)物與人類一樣，具有天賦價(jià)值，人類與動(dòng)物最關(guān)鍵最基本的相同之處就是都是生命的體驗(yàn)主體。第二，動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分，權(quán)利論不僅局限于人類的范圍，動(dòng)物與人類具有同等的權(quán)利。因此，動(dòng)物應(yīng)該獲得人與人之間互相尊重的同等權(quán)利。這樣，雷根把動(dòng)物的權(quán)利與人類的權(quán)利等同起來(lái)，這是人類在道義上對(duì)動(dòng)物的最大平等，是對(duì)動(dòng)物權(quán)利的大解放。
而與此同時(shí)，被稱為“自然權(quán)利運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)”的法國(guó)著名的哲學(xué)家史懷澤，第一次系統(tǒng)地提出了.‘自然中心主義生態(tài)倫理理論”，其核心思想就是“敬畏生命”理論。他認(rèn)為萬(wàn)物都是可受尊敬的生命，自然界的任何生命都與人類一樣，具有同樣受到尊敬的權(quán)利。他把自然萬(wàn)物歸結(jié)到同等生命的集合，從而使人類的視野得到巨大的擴(kuò)大。而羅爾斯頓的“自然權(quán)利觀”則顯得更明了、更徹底，他對(duì)“自然權(quán)利”的解釋更具體，更豐富。他著重強(qiáng)調(diào)了人與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中“自然權(quán)利”的產(chǎn)生以及表現(xiàn)形式。
第一，“權(quán)利觀”。羅爾斯頓認(rèn)為權(quán)利產(chǎn)生于關(guān)系。人之所以存在權(quán)利，享有權(quán)利，就是因?yàn)槿祟惿娴纳鐣?huì)處于人與人交往的關(guān)系之中[f}l。而同樣如果沒(méi)有人類與自然、自然界各個(gè)組成部分內(nèi)部之間發(fā)生關(guān)系，也就不存在“自然權(quán)利”之說(shuō);權(quán)利不存在于自發(fā)性的大自然中，權(quán)利附著在感覺(jué)之上，在人們關(guān)心自發(fā)性的大自然時(shí)，動(dòng)物的權(quán)利對(duì)人類不具有約束力，從這個(gè)意義上來(lái)講，動(dòng)物的權(quán)利不是天賦的;因此，不管人類對(duì)有感覺(jué)的生命產(chǎn)生有害或有利的影響，我們都必須承認(rèn)，任何生命都擁有某種不遭受不必要的痛苦和折磨的權(quán)利。
