時間：2022-11-29 23:10:39
序論：在您撰寫人文主義論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學也不例外。二十世紀是人文語言教學法發(fā)展的重要時期，教學思想從教師為中心轉向了以學生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學法，具體教學方式有所不同，但教育的核心都指向學生的自我實現(xiàn)。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學校應該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學對人和世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語言教學法
1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求
語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學強調(diào)人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環(huán)境和氣氛，學習者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現(xiàn)代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產(chǎn)生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發(fā)生在所學內(nèi)容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現(xiàn)在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學的發(fā)展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養(yǎng)學生能力，90年代則以提高學生素質(zhì)為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發(fā)展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經(jīng)歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經(jīng)驗。但當教學過于關注學生個人經(jīng)驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態(tài)度，調(diào)整自己教學方法。教師應讓學生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發(fā)展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內(nèi)容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現(xiàn)代外語教學實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學生為中心，強調(diào)學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數(shù)以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發(fā)展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發(fā)展的需求，既使學生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發(fā)揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。
一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展
在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復興時期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應個性”和“社會競爭”等教學理念和方法對后世的教育思想影響深遠。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導博雅教育，尊重學生個性，關心學生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關懷。
近代人文教育思想伴隨著自然科學的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學為基礎，主張教育應培養(yǎng)整體的、自我實現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強調(diào)學校應該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學校為學生而設，教師為學生而教”的學生中心理論。
在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學人道主義”的概念摘要：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的是關心人及其福利；它又是科學的，因為它的人道主義內(nèi)容要通過科學對人和世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)［1］。
在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。
二、人文主義語言教學法
1、人文主義和語言教學結合的基礎——認知和情感的需求
語言教學和人文主義思想的結合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學的關系由來已久”［2］。16世紀聞名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學中溶入了人文思想。他認為，教育中的人文主義就是用文學去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。
當代科學探究更為二者的結合提供了科學依據(jù)。認知是情感發(fā)生的前提，這一點已經(jīng)得到了心理學界較為一致的肯定。實證探究表明，諸如記憶、思維等人類認知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機器中不可分割的組成部分?！保?］所以，語言學習作為一種認知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學生當作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴展學生語言知識，也要加強情商的培養(yǎng)。
人文主義心理學強調(diào)人際關系和個人情感因素對語言能力和語言習得的影響，認為在語言學習中，最重要的是學習環(huán)境和氣氛，學習者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學習和把握語言知識。這從心理學的角度進一步驗證了語言活動中認知和情感緊密結合的必要性。
正是基于對認知結構的科學和心理的探究，現(xiàn)代語言學家積極推動人文思想和語言教學的結合，產(chǎn)生了不少人文主義教學流派。
2、人文主義語言教學流派
人文主義教學思想認為，課堂教學要以學生為中心，通過學生全身心的參和來提高外語教學水平。羅杰斯在1969年就于《學習的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發(fā)生在所學內(nèi)容具有個人相關性和學習者主動參和之勢［4］。
較明確的人文主義外語教學法出現(xiàn)在二十世紀60-70年代。60年代，結構主義語言學家接受了行為主義心理學的刺激——反應論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認知心理學的發(fā)展，人們熟悉到外語教學中學生本身因素起著很大功能，強調(diào)外語教學要以學生為中心。最典型的教學流派是美國心理學家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學習法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學形式和課堂活動全然不同，但共同點是將學生看成既有聰明又有情感的完整個體，重視學生自我意識在語言學習過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉向培養(yǎng)學生能力，90年代則以提高學生素質(zhì)為目標。在這一背景下，人文主義心理學、人文主義外語教學法便又受到人們的重視和關注。根據(jù)教授觀點的差異，人文主義教學流派又可以分為浪漫人文主義和實用人文主義。
浪漫人文主義認為，教師的主要任務是鼓勵學生發(fā)展自我。課堂教學應主要關注學生情感，經(jīng)歷和觀點。學生要學的東西就在他們自身，以學生為中心的教學法即是所有的教學活動的目標，無論是語法練習，考試和翻譯，都是基于學生的經(jīng)驗。但當教學過于關注學生個人經(jīng)驗，學生接觸到的語域和語體相當有限，所以這一教學觀點有一定的局限性。
斯戴威克是實用人文主義的代表。他認為教師要了解學生的思想和學習態(tài)度，調(diào)整自己教學方法。教師應讓學生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強調(diào)了教師對學生需要的關注。另一方面，斯戴威克還認為，過分強調(diào)人文方法會帶來負面影響。在關注學生自我發(fā)展的目標的前提下，教師決不能放棄自己的職責，即對教學內(nèi)容的更新和教學技巧的把握。除了情感因素外，學生最重要的還應發(fā)展語言能力、記憶、動機和認知能力。
現(xiàn)代外語教學實踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學流派也反映了人文思想，如認知教學法，交際法，任務型教學法等。這些教學法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學生為中心，強調(diào)學生在學習過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。
三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學的啟示
多年以來我過大學英語一直以大班為主，課堂教學多數(shù)以教師為中心。教學以考試為目標，尤其是全國性的
四、六級考試成為大學英語教學的風向標。這造成了目前我國大學英語教學標準過于理性化，教學過程重知識傳授，輕學生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標相距甚遠。外語教學中提倡人文教學勢在必行。
加強課堂教學的人文性有助于打破英語教學的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強人文性，要注重摘要：
（1）正確理解人文教學法的含義。人性化不等于自由化。以學生為中心不等于放任自流。教師的指導功能必不可少，課程目標不能取消。人性化和語言教學不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習得。
（2）明確外語教育的目的。教師應以學生全面發(fā)展為目標，鼓勵學生全身心投入學習，在語言教學中融入人文觀，指導學生意識到個體發(fā)展的需求，既使學生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學目標。
（3）恰當組織課堂教學。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學模式，引導學生學會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學生動手又動腦，充分發(fā)揮學生的智商和情商。要營造生動活潑的教學氣氛，讓學生得到表現(xiàn)自己、表達思想和情感的機會。幫助學生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。
參考文獻摘要：
[1EdgarFaureetalLearningtoBe[CParis摘要:Unes
co,1972.26。
[2范琳，試論人文主義外語教學法.[J外國語學院學報2000(1)摘要:58-62。
1.什么是人文精神“人文精神”源于“人文”和“人文主義”。何謂“人文”，中西方都有對它的解釋。就中國而言，在《易•賁•巽》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。程頤解釋說：“天文，天之理也，人文，人之道也?！保ㄖ苷窀Γ骸吨芤鬃g注》，中華書局1991年出版，第80頁）由此可見，中國人對于“人文”的解釋是相對于“天文”而言，從而體現(xiàn)了中國人“天人合一”的思想。就西方而言，“人文”的概念起源于古希臘，發(fā)展于文藝復興運動時期，其核心是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。社會發(fā)展到今天，人文精神的主旨沒變。就我們今天的社會環(huán)境尤其是教育狀況而言，我認為周國平先生的闡釋對我們更具啟發(fā)意義，周國平先生說：“人文精神就是說一個人活著，他活得要有尊嚴，同時他要有自己的頭腦、自己的靈魂。用自己的頭腦去思考問題，用自己的靈魂去安排自己的人生。”（周國平：《人文精神的哲學思考》，長江文藝出版社2014年出版，第47頁）從“尊嚴、自由、獨立”等方面理解人文精神，不僅是社會發(fā)展在思想上的深層內(nèi)涵，也是人文主義教育的本質(zhì)要求。
2.歷史學科的本質(zhì)是人文學科對學生進行人文主義教育的承載者是各門人文學科。所謂人文學科，是相對于自然學科而言的，其研究的主要對象是人的精神世界和文化世界。這些學科設立的目的是通過對人與人、人與社會、人與自然等之間關系的探討，將人類優(yōu)秀文化成果內(nèi)化成一個人的人格、品質(zhì)與修養(yǎng)，從而達到發(fā)展人性、健全人格、完善素養(yǎng)的目的。歷史學科無論是從其淵源還是主旨功能來看都是典型的人文學科，其核心是文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，而不是一門實用性的應用學科。與其他學科相比，它在人文教育方面的作用更加突出，因為歷史就是人類自身發(fā)展的歷史，就是用人對人自身發(fā)展的認識去教育后人，其豐富的人文資源，在陶冶情操、完善人格、傳承文化上具有特殊的優(yōu)勢。所以，人文主義教育是歷史教育最本質(zhì)的屬性，人格教育是歷史課程的最重要的目標。所有背離了這一屬性和目標的教育行為都不是真正的歷史教育。
二、歷史教育的現(xiàn)狀
1.歷史學科在學生中的窘境北京教科院基教研中心的專家曾對北京市2000多位學生課程的學習狀況進行了仔細的調(diào)查。其中學生對歷史課程有以下反映：在“最不愿學的課”的排序中，歷史課排第3位；在學生對15門中學課程喜歡程度由低到高的排序中，歷史課排第2位；歷史課被學生視為枯燥、沒意思的課。趙亞夫教授曾進行過“關于學生和教師的歷史教育觀念”的調(diào)查，學生比較有代表性的幾個看法是：①歷史就是時間、地點、人名和事實的代名詞；②學習歷史要死記硬背，所以歷史課是一門令人生厭的課程；③歷史課上學習的東西往往不切實際，距離現(xiàn)實生活太遠，而且不能有自己的看法；④歷史就是教科書上寫的東西，既不是故事，也不是史實；⑤我們的歷史觀點經(jīng)常是被強迫接受的。（趙亞夫：《追尋歷史教育的本義——兼論歷史課程標準的功能》，《課程•教法•教材》2004年第3期）我也在安徽省蚌埠市第一中學學生中進行過類似的調(diào)查，結果大同小異。我們曾經(jīng)認為最有意思、最吸引學生的歷史課在學生心目中的地位如此之低，這令我們每一位歷史教師震驚，我們到了必須深刻反思的時候了。
2.歷史課堂的普遍教學模式與人文精神的背離在當前的歷史教學中有兩種普遍的背離人文主義教育的功利教學的行為。一種是“唯知識論”，這種教學模式就教學內(nèi)容而言，考試考什么我就教什么、練什么；就教學方法而言，歷史就是照本宣科、死記硬背；就評價方式而言，學生考高分就是歷史學得好。雖然在理論上我們都知道這種“填鴨式”的教學模式是在扼殺學生的學習興趣與潛能，是在遮蔽歷史豐富的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實中由于種種原因我們很多歷史教師仍然奉行不逾。另一種則是近年來頗為流行的“唯能力論”，這種模式是在新課程改革和相應的高考進行后，教師針對高考對“新材料”“新情境”的重視，片面崇尚對史料的概括、提煉、分析等邏輯思維能力，從而將學生的思維引向標準化、機械化和統(tǒng)一化，從而將豐富人文內(nèi)涵的歷史教學轉變?yōu)榧兗夹g性純理性的歷史史料教學。就歷史教學的本質(zhì)而言，這種教學模式的危害更甚于前一種，因為人文教育的價值就是在于對一味強調(diào)“技術理性”“唯智教育”等非人性化教育的否定，就是在于對情感、人格的陶冶，而“唯能力論”恰恰又將我們帶回了人文主義教育所要否定的那些東西。
三、在具體教學中加強人文主義教學的實踐
1.在學習目標設計上注意突出對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)設計學習目標的宗旨是讓學生通過教學發(fā)生變化并獲得進步。作為培養(yǎng)人文素養(yǎng)的核心學科，歷史要求學生的變化與進步是人格的健全與完善。因此，歷史學習目標的重心應該在塑造學生的人格、豐富學生的人文精神、培養(yǎng)和發(fā)展學生的社會適應能力上。我們要充分利用歷史豐富的素材，如用優(yōu)秀的歷史人物、富有人文內(nèi)涵和值得深刻反思的歷史事件等引導學生設身處地地在歷史環(huán)境中理解歷史、與歷史人物進行心靈的溝通和碰撞，從而產(chǎn)生情感的共鳴，在情感體驗內(nèi)化的過程中接受心靈的洗禮、感悟人格的魅力、反思人性的弱點。隨著情感體驗的積累，人文素養(yǎng)在潛移默化中得以增長。
2.改變課堂教學模式，采用人文的教學方法人文的教學知識與人文的教學方法應該是相輔相成的，不可偏廢。人文的教學方法的核心就是堅持以學生為本，重視學生的主體性，重視學生個體的歷史感悟。歷史課堂是培養(yǎng)學生人文精神的主戰(zhàn)場，在歷史課堂上，教師必須以人為本，充分尊重學生的個性，還學生自主的學習空間，打造富有人文精神的課堂，這就需要從課堂氛圍的營造、教學手段的改變等多方面入手。
1.表現(xiàn)主義
表現(xiàn)主義是一種現(xiàn)代主義流派，其作品的特點主要是針對主觀精神和內(nèi)心世界的描述。探索一切事物的本質(zhì)，其重點在于表現(xiàn)人的靈魂，要求超越人的行為。表現(xiàn)主義通過風格迥異的人物形象對其不同境遇的感悟來表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會存在的弊端，從而給人們敲響警鐘。通過人類自身的思考和社會的啟發(fā)來改變傳統(tǒng)的文學觀念，著力于這種文學形式，得到了充分的反映。
2.意識流
（1）意識流文學主要是通過一定的語言表達，以經(jīng)歷人類主觀生命的世界，其是一種自由流動的意識。意識流作品實現(xiàn)了將過去、現(xiàn)在和將來的有機融合，從而組成主觀心理時間，其打破了傳統(tǒng)時間觀念的順時序，且隨著人物心理時間的變化為脈絡。從人文主義角度上看，意識流作家更側重于表現(xiàn)人物意識的本真，主要以其心理暗示為主，挖掘人物內(nèi)心深處的世界。
（2）意識流文學主要包含了人類對于夢想的追求，其呈現(xiàn)出了一種新的時代精神。其表現(xiàn)對象主要是針對典型的人物形象，折射出現(xiàn)實生活，倡導人們面對真實的自我，著重表現(xiàn)人的下意識、潛意識和無意識的內(nèi)心世界。意識流文學主要根據(jù)意識活動的邏輯，安排小說段落的先后順序，大量采用各種寫作手法，來豐富文學作品的內(nèi)容，提高文學表現(xiàn)水平。
3.象征主義
象征主義主要強調(diào)了人的心靈象征是世界，側重于“感應”的描述，在神秘感和通感的定義上，濃墨重彩。他將創(chuàng)造的象征分成兩種形式。
（1）選定某一特定的對象，經(jīng)由一系列的檢測，完整地展示某種心靈狀態(tài)；
（2）適當利用文學暗示，逐漸呈現(xiàn)某種心靈狀態(tài)；在現(xiàn)階段，由于社會的不穩(wěn)定狀態(tài)，導致人們對宗教思想失去了信任感，這就促使他們的文學作品僅相信自身內(nèi)心的召喚和感受。
4.存在主義
存在主義起源于20世紀初的一場法國文學革命，其將人的存在當作首要探討的問題，其涵蓋了重要的人文主義思想。其中，薩特作為代表人物，認為存在是在本質(zhì)之前產(chǎn)生的，其倡導自由選擇。他將存在視為在社會環(huán)境中遇到的危機，根據(jù)面對方式的不同選擇，其結果也天差地別，人們應按照自己的意志選擇解決方式。存在主義文學很大程度上融合了現(xiàn)意和傳統(tǒng)寫實這兩種藝術風格，具有創(chuàng)新性。其肯定了人的價值，并著重分析了人類應如何在惡劣的環(huán)境中堅持自我和保持尊嚴。5.超現(xiàn)實主義超現(xiàn)實主義是由達達主義演變而來，其認為文學是超現(xiàn)實，也就是夢幻與現(xiàn)實的產(chǎn)物，即為絕對現(xiàn)實。其宗旨是與現(xiàn)實脫離開來，返回原始狀態(tài)，徹底否認了理性的作用，強調(diào)了人類下意識和無意識的活動。超現(xiàn)實主義作品追求獨特和奇妙，采用大量新穎的比喻，內(nèi)容豐富多彩，但是，其也存在一定的弊端，由于寫作手段的大量運用，導致讀者很難體會其中的深意。
二、結語
【關鍵詞】文藝復興；人文主義個體精神；資本積累；封建制度瓦解
文藝復興時期是歐洲的偉大時期，歷史上把文藝復興時期稱作為拉開歐洲近代史序幕的開始，也被成為歐洲封建社會和資本主義社會的分界線。文藝復興時期主要的思想是人文主義，在人文主義的影響下一批優(yōu)秀的思想家、文學家、藝術家涌現(xiàn)。這些偉人們創(chuàng)作了優(yōu)秀的作品讓文藝復興從此達到了一個。這些優(yōu)秀的作品往往是表現(xiàn)人的價值和強調(diào)人在社會發(fā)展中的意義。文藝復興時期歐洲的經(jīng)濟和政治同樣發(fā)生著變化，人的價值也被強調(diào)到了政治和經(jīng)濟中。人文主義成為了文藝復興時期的核心思想，任何事物都是具有兩面性的即使人文主義是一大閃光思想，但是在看待人文主義的時候我們也需要全面的看待，要看到人文主義積極的一面同時也要看到過度的強調(diào)人的能動性帶來的負面影響。人文主義里面的個體精神就是我們需要正視的一個問題。
一、文藝復興人文主義個體精神存在的社會背景和產(chǎn)生的原因
人文主義個體精神大家都以為產(chǎn)生在文藝復興時期也就是歷史上的十四到十七世紀。其實在歐洲十三世紀，末期已經(jīng)開始有了個體精神的出現(xiàn)，只是當時的歐洲在封建制度和教皇宗教思想的統(tǒng)治下，個體精神不能明顯的體現(xiàn)出來，否則可能因為違背封建制度或者宗教思想而受到處置。十四世紀到十七世紀以意大利為中心的文藝復興開始，而且文藝復興又是打著人文主義的旗號這就為人文主義中的個體思想埋下了種子。文藝復興時期封建制服和宗教壓迫已經(jīng)開始動搖，人文主義的個體思想隨著政策的放松和時代變遷開始不斷膨脹，當時許多藝術家和文學家開始在作品中表現(xiàn)個體精神。
人文主義中的個體精神為什么能在文藝復興時期快速膨脹是有一定原因的。歐洲在十四世紀之前一直受到封建制度和宗教制度的雙重壓迫，那里的人們受著更加沉重的負擔和剝削，那個時候的歐洲壓迫要比中國的壓迫殘暴的多。中國也存在著宗教的影響，但是那個封建制度占主導地位，而且中國信封的是佛教傳承的是真善美不干涉政事。但是歐洲十四世紀之前是封建制度和宗教相融合，那時候更加強調(diào)教皇的權威和神的能動性，生活在歐洲的人民思想受到神思想的控制，在那種壓迫下人們對于神思想的反抗更加的強烈，更加痛恨宗教的控制。文藝復興時期人文主義的提出一下子解放了歐洲人民的思想，人文主義中的個體精神不斷膨脹、不斷強化最后個體精神成為人文主義的一個顯著特征。人文主義中個體精神的不斷膨脹和過度發(fā)展與之前人們長期受到宗封建制度和宗教制度有著必然的聯(lián)系。
二、人文主義個體精神對于文藝復興時期藝術創(chuàng)作的影響
歐洲的文藝復興和中國的百家爭鳴有著異曲同工之效，但是中國的百家爭鳴大多都是思想上的升華，在藝術作品中體現(xiàn)的非常少。歐洲的文藝復興時期表達的思想，藝術家和思想家們都通過具體的作品表現(xiàn)出來。文藝復興時期的作品都是體現(xiàn)了當時的人文主義，其中不乏個體精神的體現(xiàn)。薄伽丘的《十日談》里面人文主義體現(xiàn)的非常到位，但是里面過度強調(diào)了人的能動作用使個體精神也有較為顯著的體現(xiàn)出來。米開朗琪羅雕著的塑像《大衛(wèi)》表現(xiàn)的是一歐洲青少年對于力量和美的體現(xiàn)其中同樣包含了個體精神的體現(xiàn)。
文藝復興時期人文主義個體精神也不是只帶來了負面的影響。人文主義個體精神對于那個時期文學作品和藝術作品的豐富有著重要的作用。人文主義強調(diào)的是人的能動性，反抗的是封建思想的愚昧和宗教思想的神制造一切的思想。人文主義刺激了大批文學家、思想家和藝術家的創(chuàng)作靈感。更多的文學家、思想家和藝術家打破封建和神的束縛開始了自己個性的創(chuàng)作。人文主義個體精神支配著這些偉大的創(chuàng)作者開始自由發(fā)揮自己的精神和創(chuàng)作靈感通過不同的形式表達出來。因為個體精神的支配，這些偉人們不互相借鑒和學習，但是他們憑借自己才能和技術創(chuàng)作出了一個個舉世矚目的作品。雖然個體精神對于人文主義來說有點過度強調(diào)人的主觀能動性，但是在文藝復興時期對于文學作品的創(chuàng)作有了一定的影響和積極作品。
三、人文主義個體精神在歐洲發(fā)展史上的負面影響
人文主義個體精神過度發(fā)展和膨脹已經(jīng)嚴重失去了人文主義的真正含有。好多人們開始歪曲的理解人文主義個體精神，人文主義里面對于人的關懷思想也被扭曲。人文主義個體精神被過度的強調(diào)人的權利和地位，歐洲的各個階層開始享受人文主義帶來的福利。從統(tǒng)治者到下層的人民開始主張及時享樂主義，人們開始變得享受和浪費，統(tǒng)治階級開始出現(xiàn)了奢靡和腐敗的生活作風，對于歐洲原始資本的積累產(chǎn)生了一定的影響。一定程度阻礙了歐洲進入資本主義社會的步伐。
四、人文主義個體精神給拉丁美洲和亞洲帶來了毀滅性的災難
歐洲文藝復興給歐洲封建制度的瓦解注入了偉大的思想力量，對于拉丁美洲和亞洲來說是苦難史的開始。人文主義個體精神在歐洲的發(fā)展各個階層都開始享受生活，歐洲本土的資源和資本無法滿足這些提倡個體精神人們對于物質(zhì)的需求。歐洲的部分國家包括葡萄牙、西班牙、法國、英國開始了殘暴的海盜行為和殖民主義。他們向富饒的拉丁美洲和亞洲開始瘋狂的掠奪和殖民主義的實施。人文主義個體精神間接造成了歐洲對于拉丁美洲和亞洲的殖民統(tǒng)治和殘酷掠奪。人文主義個體精神也推動了亞洲封建制度的瓦解和崩潰。
人文主義個體精神是歐洲文藝復興時期人文主義衍生的一種思想。對于人文主義個體精神我們應該辯證的去看待和全面的分析人文主義個體精神帶來的積極和消極影響。文藝復興時期人文主義個體精神使當時文藝界變得更加豐富多彩，歐洲貴族開始過上奢靡和享受的不良生活，間接的刺激了歐洲資本主義原始資本的積累。對于拉丁美洲和亞洲的人民造成了災難性的毀滅，但是卻促進了亞洲封建制度的瓦解。文藝復興時期人文主義個體精神辯證和全面的分析下存在的積極和消極作用都間接或直接的改變了人們的生活環(huán)境。
人文主義教育思想是歐洲文藝復興時期產(chǎn)生的，發(fā)展到今天，已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵。歷史學科是一門基礎學科，其具有極強的人文素養(yǎng)教育功能，這門課程不僅涵蓋了人類社會所特有的愛國主義情感，還對道德教育、學生民主觀念的建立、法制觀念的建立以及合作、競爭、創(chuàng)新等積極精神的培養(yǎng)都有所涉及。初中歷史教育中加入人文主義思想教育是基于思想政治教育和道德教育兩方面基礎上開展的，結合歷史課程本身的特征和初中生自身的身心發(fā)展特點，我們有理由相信在初中歷史教學中開展人文主義思想教育不僅能夠幫助青少年建立正確的人生觀、價值觀，還能引導學生進一步正確地自我認識，啟發(fā)學生對自我個性的充分發(fā)展，從而更加積極理性地實現(xiàn)自我價值，建立健全初中生獨立、完善的人格。
2如何在初中歷史教學中開展人文主義思想教育
第一，初中歷史教學中的人文主義思想教育要注重科學性與人文性的有效結合。當前的初中教育中對于歷史科目的重視度還不夠，很多學校偏重于科學知識的傳授，對于歷史這樣人文知識為重點的教學科目有所忽略。但是，通過素質(zhì)教育的改革，越來越多的教育者開始認識到，我們培養(yǎng)的人才不僅要具備過硬的知識素養(yǎng)，還應該有健全的人格思想，因此，重視初中歷史教育實際上就是將科學教育與人文教育結合在一起，發(fā)揮其共同的積極作用。初中歷史教學屬于人文學科的范疇，因此歷史課程不僅具有科學性，還包含了深刻的人文性。所以在初中歷史課程的人文主義思想教學中不僅要體現(xiàn)歷史知識的科學性，還要體現(xiàn)歷史學科的人文性。
第二，更新初中歷史教學觀念，廣泛挖掘教材中的人文主義思想。當前的初中歷史課程因為受到客觀因素的限制，在進行人文主義思想教育的時候主要還是要依靠已有的初中歷史教材。歷史教師要善于在學科教材中廣泛挖掘人類歷史發(fā)展的進程與已經(jīng)取得的成果，并將其貫穿在歷史人文教學中。通過對人類文明創(chuàng)造史的進一步了解，學生很快能夠建立一種執(zhí)著追求的精神風貌，這是歷史人文教育在陶冶學生情操、解放學生思想方面取得的顯著進展。新時期的初中歷史教師需要培養(yǎng)的是具有全方位素質(zhì)的人才，他們不僅對中國近現(xiàn)代史有詳盡的了解，還應該從紛繁復雜的歷史事件中提取無價的人文精神，這樣才能督促學生建立對美好生活的追求和勇往直前的民族主義精神。
關鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責任
人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛柔相濟，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”五千年的文化底蘊使中國的人文思想源遠流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀歐洲的文藝復興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀。可以說，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責任的理性內(nèi)涵。
一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀
傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應該說，結合當時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。
然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結果是：生態(tài)危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。
二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟觀
現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀初，現(xiàn)代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領導地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應擴展到人之外的自然界的事物，人有義務保護自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。
20世紀70年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責任有了更為理性的認識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責任與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系，認為企業(yè)的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的社會責任也應當轉變，以維護消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。
改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經(jīng)濟增長的速度。不少企業(yè)習慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負效應也危害著中國的現(xiàn)代化建設，中國企業(yè)的社會責任實施現(xiàn)狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業(yè)轉變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔起社會責任。
三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責任觀
作為貿(mào)易領域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的應當是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進步也應當是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟活動不應僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應體現(xiàn)一種人文主義思想，應關注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進入中國，企業(yè)的社會責任問題逐步成為人們關注的焦點，對此，學術界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責任與人文貿(mào)易主義的相互關系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關注社會責任，尋求經(jīng)濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責任觀的理論支撐。
首先，“經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟學的思想和理論。“經(jīng)濟人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟主體的任何行為都是在理性權衡成本和收益的基礎上做出的抉擇，經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創(chuàng)造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務，企業(yè)的行為不僅應受經(jīng)濟利益的驅動，更受道德規(guī)范的制約。
其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟學最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認為資源的相對稀缺性并不構成經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應以節(jié)約資源、保護環(huán)境為立足點，并且應該結合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益。
最后，西方經(jīng)濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認為，當整個經(jīng)濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關系，忽視了經(jīng)濟主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟的均衡體系中，認為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負著保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡的責任。
2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟理性與道德理性的均衡。
企業(yè)的經(jīng)濟理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單位，作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，應當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務承擔社會責任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟理性與道德理性的兩難局面。
于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認為企業(yè)的經(jīng)濟理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎。完全的經(jīng)濟理性將導致市場經(jīng)濟道德的缺失，引發(fā)社會危機，進而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認企業(yè)經(jīng)濟理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機體，企業(yè)則是這個有機體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。
3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。
