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序論：在您撰寫海洋教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
這一點可以說是美國家庭教育的一個突出的特點，因而美國的孩子獨立生活能力相當強。讓孩子自由選擇也不是說父母就無所作為，父母可以引導，可以幫助分析，但最終的選擇權在孩子手里。
在美國的家庭，就是大人跟孩子談話時也永遠是蹲下來同孩子在同一個高度，同孩子臉對臉、目光對視著，體現了家長對孩子的尊重，讓孩子意識到自己同成年人一樣是平等的，有利于培養(yǎng)孩子自尊、自信的人格。
美國人在日常生活中充分提供孩子參加和表現的機會，無論結果怎么樣，總是給予認可和贊許。在這樣寬松的環(huán)境里成長起來的孩子開朗活潑、勇于創(chuàng)新、充滿自信。
二注重培養(yǎng)動手能力
在美國，父母從孩提起就為孩子創(chuàng)造一種環(huán)境和條件，對孩子進行早期勞動訓練，讓孩子做力所能及的事情，使孩子擁有一雙勤勞的手。
小孩子具有好動的天性，比如在墻壁上亂畫，用嘴咬玩具，拿剪刀或刀子在書本、衣服等物品上亂剪亂劃，在我國大人定會堅決制止。而在美國父母們看了會笑嘻嘻的，高興于孩子學會了某種技能，而不是痛惜某件東西被孩子損壞了，然后耐心地告訴孩子一些操作的技巧和知識。
美國父母認為勞動能給孩子帶來很多好處，比如：勞動可以培養(yǎng)孩子的獨立性；勞動能促進手腦并用，促進智力發(fā)育；勞動能促進身體健康、增強體質；勞動能促進良好的個性品質的形成。
三注重培養(yǎng)獨立能力
在美國，孩子從小睡小床，稍大后單獨一間，從沒聽說過孩子與父母睡在一起。在孩子日常事務的處理上，父母只幫助孩子做一些在當時年齡上還無法做到的事情，凡是孩子自己力所能及的事都盡量由孩子自己去完成，自小培養(yǎng)孩子對自己負責任的潛意識。美國人認為孩子應該自立，很早就培養(yǎng)孩子生活自理能力。
在美國，絕大多數18歲以上的青少年，都是靠自己掙錢來讀書，因此，美國社會上的一個清潔工，一個跑堂的，也可能是正在接受高等教育的一分子。
四注重培養(yǎng)創(chuàng)造能力
美國《教育文摘》就兒童創(chuàng)造力教育的觀點與措施問題，提出8條對策：
1用兒童讀物和玩具等物創(chuàng)造一種環(huán)境。在這種環(huán)境中兒童易于表達自己的思想，提出問題并可以自己找到答案；
2鼓勵兒童自己去探索，去行動，從而樹立起自己對自己負責的信心；
3對兒童提出的問題，甚至是一些荒唐的問題，也應該重視，鼓勵，有時不置可否也是一種鼓勵；
4允許兒童對自己所做事情表示后悔，鼓勵他嘲笑自己所犯的錯誤，引導他從中吸取教訓。
5給兒童布置一定的任務，并提出具體要求。但完成任務的時間不能過長，應讓兒童用大部分時間干自己喜歡的事情；
6給兒童訂立微高于同齡孩子所能達到的目標；
7供同一問題的幾種答案，讓他自由挑選，使他產生信任感；
8對于兒童的任何想象力都必須給予鼓勵。
學生在學習地理時，能夠意識得到，因為歷史的變化，我國多次的地殼變動使我國的地形結構反復改變。比如巖土層、粉土層、粘土層都意味著他們承載著過去的歷史變遷。然而，海洋是怎樣形成的？以高中地理教師引導學生學習“海底地形與成因”為例，教師可以引導學生去思考中國地圖上我國四大海洋的外觀變化。學生會發(fā)現我國的海洋變化為由北向南的海域顏色由深變淺。同時南海的海底平均深度也是四大海域中數值最高的，教師可以引導學生思考是什么原因導致我國的海洋環(huán)境變成這樣的？教師可以引導學生觀察海洋邊緣有大陸架、大陸坡、海溝、海盆、海嶺的區(qū)別，它們就像陸地中的高山、平地、河流的區(qū)別。即使同樣是海，海底也不是平坦的。學生仔細觀察海域，會了解到現在我們所處的陸地可能曾是海洋，現在被稱為海洋的地方也許在幾百萬甚至更久以前是陸地。滄海桑田就是這樣形成的。學生通過對海洋的歷史變遷能了解到海洋也與人們生活緊緊相連，它是人們生活和人類歷史中不可或缺的一部分，他們就會以海洋意識著手探索我國幾千年來的地理變遷。
二、讓學生認識海洋中存在的自然資源
人們在日常生活中常常會享用各種海產品，比如海帶、海苔、海鹽等食物，學生雖然能了解到海洋中物產很豐富，然而如果沒有經過系統(tǒng)的學習，學生很難了解到海洋的寶藏。高中地理教師在引導學生學習“海洋礦產資源及其開發(fā)”一課時，可以引導學生了解我國海底的石油和天然氣的分布。人類歷史已經存在了五千年，五千年的歲月里人類已經使用了大量的自然資源，這些自然資源需要很長的時間才能再生。我國陸地上的煤礦、石油、天然氣資源已呈現枯竭的情況。然而由于科學不夠發(fā)達，海洋資源卻是人們沒有完全開發(fā)的領域，經過初步探測就可以知道中國近海地區(qū)蘊藏有天然氣的盆地已有7個，它約有70萬平方公里，那么在海洋更深處還有多少寶藏呢？學生能意識到海洋中存在的大量自然資源，內心就會產生探索欲望，他們會愿意學好地理知識，探索更多自然資源寶藏。
三、讓學生了解海洋中的生態(tài)環(huán)境
依然有些人抱著僥幸的心理，認為自己多制造一點點污染也無關緊要，反正自己有生之年也不會沒有賴以生存的資源，許多學生也受到這些觀點的影響，環(huán)保意識淡薄，高中地理教師要引導學生從海洋意識為切入點讓學生了解到我國環(huán)境污染的嚴重性。比如，高中地理教師引導學生學習“海洋污染與生態(tài)破壞”時，教師可以引導學生了解由于環(huán)境受到污染，我們地殼表面年年都在升溫，北冰洋陳年的積雪開始融化，海洋面積繼續(xù)擴大，人們可生存的空間縮小。由于環(huán)境惡化，我國部分海域出現赤潮現象，它給予人類一個警示。2011年我國渤海灣出現嚴重溢油事件，450噸重油漂入渤海，給海洋造成極嚴重的污染。認識到污染的嚴重性，學生在日常生活中就會注意保護環(huán)境，并愿意學習相關的科學知識保護海洋的環(huán)境。
四、讓學生知道海洋中存在的領土紛爭
談到海洋這個名詞，有些學生曾聽到過一些相關的話題。比如歸屬的話題是近年來一直被各國爭議的話題。位屬于我國東海，它距溫州市358千米、福州市388千米、基隆市188千米，面積約有43838平方公里，海域面積為17．4萬平方公里。日本人認為屬于他們是由于近代我國國窮民弱，1972年，美國占領琉球并撤離琉球時，將交給日本管理，因此日本人不承認我國在上的。雖然我國一再申明日本在光緒年間就承認屬于我國的領土，我國雖然有派駐兵駐守，然而這個歷史問題依然未解決。學生能了解到海洋上的領土之爭，就會意識到自己必須投身到國家的建設中，讓我國成為一個不可任人欺侮的強國。
宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重大發(fā)展，宋麗海上航線先后經過由山東半島的登州（今山東蓬萊）至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線變遷為宋明州（今浙江寧波）到高麗的禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線。宋麗海上絲綢之路，不僅體現了兩國物質貿易的繁盛，也承載著兩國人文往來和精神文化的交流。
[關鍵詞]
海上絲綢之路；宋麗海上航線；海洋文化交流
[中圖分類號]G115[文獻標識碼]A[文章編號]10022007（2017
）01008907
[收稿日期]2016-09-07
[作者簡介]
1魏志江，中山大學國際關系學院教授、韓國研究所所長、博士生導師，延邊大學朝鮮半島協同創(chuàng)新中心兼職研究員，研究方向為中韓關系與絲綢之路區(qū)域史；2魏珊，中山大學國際關系學院博士生，研究方向為東亞國際關系。（廣州510275）
宋朝與高麗朝之間的海上航路，是中韓兩國歷史上海上絲綢之路的重要發(fā)展。海上絲綢之路（Maritime Silk Road，簡稱海絲路或MSR），迄今為止雖然中外學術界對其概念和內涵仍然莫衷一是，但本文認為其內涵應該是指從中國東南部沿海港口出發(fā)，然后向東北亞延伸至朝鮮半島，接著沿朝鮮半島西海岸南下、后經日本博多灣、九州以及西南諸島、琉球群島地區(qū)的東北亞航線和中國東南沿海繼續(xù)向西南方向延伸，經過中南半島南下后通過馬六甲海峽、進入印度洋、然后抵達紅海、最終行至地中海沿岸的航線。因此，宋麗海上航線和兩國海洋經濟文化的交流，毫無疑問構成了中韓海上絲綢之路的重要內容。目前，中外學術界對宋麗海上航路與經濟文化交流的研究已經取得了諸多重要的研究成果，其中中國學術界的主要代表有陳高華、宋、吳泰、楊渭生、王文楚、陳炎、祁慶富等學人；分別參見方豪《中西交通史》，上海人民出版社 2008 年版；宋《宋商在宋麗貿易中的貢獻》，載《中韓關系史論文集》，時事出版社1979年版；陳炎《海上絲綢之路與中外文化交流》，北京大學出版社1996年版；陳高華、吳泰《宋元時期的海外貿易》，天津人民出版社1981年版；陳高華、吳泰《海上絲綢之路》，海洋出版社1991年版；王文楚《古代交通地理叢考》，中華書局1996年版。而國外的主要代表性學者有韓國東亞大學的金庠基、高麗大學的李鎮(zhèn)漢、金渭顯、尹明哲、姜仲吉等教授和日本學者內藤h輔、森平雅彥等先生，他們撰寫了一系列研究宋麗海上航路與海洋經濟文化交流的論著。本文擬在學界先賢研究的基礎上，進一步就宋麗海上航路與海洋文化交流等問題加以論述。
一、宋麗海上航路的演變和發(fā)展
宋麗海上絲綢之路航線的變化，與兩國的政治外交關系和遼宋麗三國關系密切相關。因而，宋麗海上絲綢之路的演變和發(fā)展大致經歷了前、后兩個階段。
前一階段（960-1071年），宋麗海上航線的內容主要是指登州（今山東蓬萊）到高麗翁津（今朝鮮海州西南）的航線。918年，泰封部將王建殺弓裔自立，建立高麗王朝，之后與中國五代十國的后唐、后晉、后漢和后周政權均維持著朝貢關系，利用朝鮮半島西北海岸的翁津與中國山東半島的登州展開交往，從而維持其與中國中原王朝的交流。宋朝建立后，高麗與宋的交往同樣也是利用此條航線，據《宋史?高麗傳》載：淳化四年（993年）“正月，治遣使白思柔貢方物，并謝賜經及御制。二月，遣秘書丞、直史館陳靖、秘書丞劉式為使，加治檢校太師，仍降詔存問軍吏耆老。靖等自東牟趣八角海口，得思柔所乘海船及高麗水工，即登舟，自芝岡島順風泛大海，再宿，抵翁津口登陸。行百六十里，抵高麗之境，曰海州，又百里，至閻州，又四十里，至白州，又四十里，至其國。治迎使于郊，盡藩臣禮。延留靖等七十余日而還。遺以襲衣、金帶、金銀器數百兩、布三萬余端，附表稱謝?！盵1]（14040）通過考察可以知道，宋朝時期的登州，郡名東牟，為現今山東的蓬萊縣；八角海口，為現今山東福山縣西北的八角鎮(zhèn)；芝岡島，為現今山東煙臺北芝罘島，其距離登州約20公里。高麗人歸國，亦沿此航路，“先是，式等復命，治遣使元證衍送之。證衍至安香浦口，值風損船，溺所赍物。詔登州給證衍文據遣還，仍賜治衣段二百匹、銀器二百兩、羊五十口。”[1]（14042）安香浦，距離登州10公里左右，其雖非登州治下，然仍有登州給發(fā)文據放行。故宋朝天圣年間以前宋人出使高麗，多由登州附近如八角海口啟航，并由登州管轄。高麗翁津，也就是現在朝鮮海州西南的翁津；閻州，是現在朝鮮的延安，高麗時代稱為鹽州；白州，是現在朝鮮的白川。據《宋史》記載：“往時高麗人往返皆自登州，（熙寧）七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠契丹，乞改途由明州詣闋。從之?！盵1]（14046）因此，五代、宋初以來，登州一直是與高麗通航往來海上航線的起點，《續(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）載：“大中祥符八年（1015年）二月甲戌令登州于八角鎮(zhèn)海口治官署，以待高麗、女真使者。”[2]（1918）宋仁宗時也說：“新羅、高麗諸國，往年入貢，其舟船皆由登州海岸往還。”[3]（3829）因此，自高麗王朝建立直到宋神宗熙寧四年（1071年），這段航線不僅是宋麗海上交通時利用的主要航線，也是唐朝與新羅時期進行海上貿易和文化交流的主要航線，同時還是日本遣隋使和遣唐使往來的主要航線。另外，密州板橋鎮(zhèn)至高麗的航線是此段航線的支線，即由密州板橋鎮(zhèn)（今山東膠縣）出港到高麗翁津口后登陸，據《長編》記載：元豐六年（1083年），入內供奉官、勾當龍圖、天章、寶文閣馮景為高麗國信使，“令排辦修補過河船及按視近便海道，今至登、密州，問之得二處海道并可l船至高麗，比明州實近便。”[4]又據徐兢《宣和奉使高麗圖經》記載：“自中國適高句麗，唯明州道經此，若自登州、板橋以濟，則可以避之?！盵5]（121）故密州通高麗之港口，實為板橋鎮(zhèn)，元v三年（1088年）改板橋鎮(zhèn)為膠西縣，但此海路很少使用。
1020年，遼麗兩國恢復朝貢關系，在這之前由于戰(zhàn)爭的關系兩國處于敵對狀態(tài)，朝貢關系也一度中斷。1020年后，遼麗關系進入了一個相對持久穩(wěn)定和平發(fā)展的新時期，這種關系一直持續(xù)到1125年遼國滅亡。在這一時期，遼麗兩國使節(jié)的往來頻繁密切，高麗通過以下名義遣使遼國，比如四季問候、謝橫宣、謝冊封、謝恩、進貢、賀正、賀即位、吊祭、告奏、告哀等，遼國則主要通過吊慰、告哀、橫宣、冊封、賀生辰、來祭、來詔、起復等名義，如此之后，遼麗兩國朝貢體制終于全面確立起來，并且構成了東亞地區(qū)國際秩序的基礎。因為遼麗之間關系的改善，使得高麗先前結盟宋朝以牽制契丹的外交政策，此時已經顯得不太重要。1022年（宋天禧五年，高麗顯宗十三年），高麗決定停止使用宋“天禧”年號，“復行契丹年號”，并且在高麗顯宗二十一年（宋天圣八年，遼太平十年，1030），遣使元穎等前往宋“貢金器、銀廚、刀劍、鞍勒、馬、香油、人參、細布、硫璜、青鼠皮等物”[1]（14045）后，斷絕了對宋的朝貢，“其后絕不通中國者四十三年”。[1]（14045）故以宋仁宗天圣年間開始，宋麗兩國由于斷絕邦交，兩國航路基本上亦處于斷絕的狀態(tài)。迄1071年（宋熙寧四年），由于宋朝“聯麗制遼”政策的再度實施，宋麗邦交得以恢復，宋麗海上絲綢之路也進入了后一階段。
后一階段（1072-1279年），宋麗之間的海上航線主要是由明州（今浙江寧波）到高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）的航線。關于航路改變的原因，學術界已多有論及，主要是北宋從國家安保立場，以登州“地近北虜，號為極邊。虜中山川，隱約可見，便風一帆，奄至城下。自國朝以來，常屯重兵，教習水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！盵6]故宋朝在慶歷年間，特下詔實行海禁，以禁止海商自海道往登、萊州進而與遼國經商貿易，故登州通高麗海道亦漸廢棄。直至宋熙寧四
年（1071年），宋恢復邦交，宋出使高麗的海上航路改為明州往返，蓋亦由于高麗之請求，《宋史?高麗傳》載：“往時高麗人往返皆自登州，七年，遣其臣金良鑒來言，欲遠契丹，乞改途由明州詣闕。從之?！盵1]（14046）而宋朝冊封出使高麗和宋商赴高麗貿易，則規(guī)定由明州往返。其具體航線，在《高麗史》、《高麗史節(jié)要》以及《宋史》、《宋會要輯稿》等史籍中所載甚略，唯宋人徐兢所撰《宣和奉使高麗圖經》（以下簡稱《高麗圖經》），其卷34 至39《海道門》對宋麗海上航路進行了十分系統(tǒng)、明確的記載，為研究宋麗海上航路和高麗社會政治、經濟、文化以及宋麗關系的重要史料。除中國學者王文楚、祁慶富等教授對《高麗圖經》做了較為深入的考證外，近年來，日本九州大學東洋史學科森平雅彥教授結合文獻記載和實地考察，對宋麗海上航路進行了考證、復原。宋麗航路自明州出發(fā)，到達定海（今鎮(zhèn)?？h）后、經過虎頭山（今鎮(zhèn)?？h招寶山東北的虎蹲山），向東航行到達昌國縣（今定?？h）的沈家門、梅岑（宋代又稱補陀洛迦山，即為現在的普陀山）。從這里出海后，進入白水洋、黃水洋、黑水洋，即從現在浙江沿海、長江以北到淮河入?？跒辄S水洋，黑水洋
也稱黑水溝，即淮河入海口以東、山東半島以東、以南的洋面。
，
經夾界山
又稱古五嶼，“華夷以此為界限”，現在的五嶼西南為小黑山島，島南是中韓兩國的領海分界處，也就是中國與高麗的海上分界線。
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過白山而至高麗。據王文楚先生考訂，白山即為現在大黑山島東南面的蕎麥島，并謂徐兢《高麗圖經》記載有誤，王氏謂“《高麗圖經》記載，先過白山，后至黑山，同書又記載徐兢等歸國，‘早過黑山，次過白山，’則黑山在北，白山在南。今大黑山島東南有蕎麥島，恰為航路所經行，蓋是。《高麗圖經?黑山下》云：‘黑山在白山之東南’，與海路途徑不符，當誤，或為‘白山在黑山之東南’之誤?！盵7]（37）然而，中國學者祁慶富和日本學者藤田明良均認為，白山為黑山島西北之紅島，日本學者森平雅彥經過實地勘察后亦認為徐兢記載之“白山”，當為今之紅島，朝鮮時代亦稱紅衣島，其距黑山島西北約十八公里，海岸線為高聳的斷崖所環(huán)繞，其恰如徐兢所謂“連亙如城”，其斷崖顯露的硅巖、砂巖在日光下映照得如白玉一般，故名白山。
王文楚先生雖然注意到《高麗圖經》有關黑山和白山的途徑航程，但是卻忽略了其“白山”條謂：“是日午后，東北望一山極大，連亙如城。日色射處，其白如玉。未后風作，舟行甚快?！盵5]（75）而蕎麥島，不過為周圍一公里左右圓錐狀的小島，顯然與其狀如城垣的白山島不符，故徐兢使團先經過白山島，后抵達黑山島的往返記載無誤，而王氏實誤矣；使團由白山所抵達的黑山，也就是現在韓國的大黑山島，是宋麗時期海上絲路南路的樞紐，也是船舶往來停歇的地方；經過黑山島，沿群山列島海岸向北，抵達紫燕島
即現在韓國京畿道廣州境內，處于首爾東南方向，日本學者津田左右吉考證為現今的仁川西部的永宗島。參見[日]津田左右吉《關于元代高麗西北境之混亂》，《朝鮮歷史地理（卷二）》。
。然后到達急水門水道，進入禮成港，在碧瀾亭登上陸地后，再由陸路抵達高麗的都城開城。碧瀾亭，位于現在開城西禮成江東岸，船舶在這里停舟靠岸登上陸地，前往開城。從宋神宗熙寧后直到南宋，宋麗之間的海上航路都是經過此段路線，如果能夠順著季風之便，五、六日就可以到達。
另外，宋麗海上絲路南路航線的泉州港，也是宋朝與高麗貿易的重要港口，如《宋史?羅拯傳》寫道：“拯使閩時，泉商黃謹往高麗，館之禮賓省?！盵8]（10646）蘇軾亦謂：“切問泉州多有海舶入高麗，往來買賣?！敝袊鴮W者陳高華先生曾經就《高麗史》的記載，歸納出北宋時期泉州海商往返高麗的史料，達十九起。其中，前述泉商黃謹（為“慎”之誤）還充當了宋麗恢復邦交信使的角色。如高麗文宗二十二年（宋神宗熙寧元年，1068年）七月，“宋人黃慎來見……遣慎等來傳天子之意，”[9]熙寧二年（1069年），黃慎等由高麗返宋，“其國禮賓省移牒福建轉運使羅拯云：“本朝商人黃真、洪萬來，稱運使奉密旨，令詔接通好……今以公狀附真、萬西還?！盵1]（14046）由于宋朝規(guī)定：諸赴高麗、日本貿易者，例由明州市舶司給予公憑發(fā)解啟航，即“凡中國之賈高麗與日本，諸番之至中國者，惟慶元得受而遣焉。”慶元，即北宋之明州，據《宋史?地理志》載，南宋紹熙五年（1194年）升明州為慶元府，故名。所以福建海商由泉州出港赴高麗貿易，顯然違背了宋明州市舶司管轄之規(guī)定，以致蘇軾不得不奏請云：“元豐三年（1080年）八月二十三日中書扎子節(jié)文，諸非廣州市舶司輒發(fā)過南藩綱舶船，非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論?！盵10]（459）然而，根據陳高華先生統(tǒng)計，《高麗史》明確記載明州商人不過三起，數量上遠低于泉商十五起，蓋“福建狡商專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾?！盵11]（445）因此“泉州多有海舶入高麗，往來買賣。”[12]（448）徐戩，泉州海商，蘇軾說他：其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴經》，費用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞?！盵10]（459）又謂哲宗元v四年（1089年）十一月，徐戩“于海舶內載到高麗僧統(tǒng)義天手下侍者僧壽介、繼常、穎流，院子金寶、菱善等五人，及赍到本國禮賓省牒云：‘奉本國王旨，令壽介等五人赍義天祭文來祭奠杭州僧源梨?！盵11]（445）蘇軾讓他從明州回國，但是“訪聞明州近日少有因便商客入高麗國，”[12]（448）而“泉州多有海舶入高麗往來買賣，”[12]故而將壽介等“發(fā)往泉州，附舡歸國?！盵11]（445）故北宋后期至南宋，明州雖然一直是朝廷出使高麗往返之港口，但也不能否認民間海商由泉州赴高麗貿易者亦多。不過，由泉州出港，駛往高麗禮成港的航路，應該仍然是由泉州港海岸北上，循著明州往高麗的航路往返。南宋時，由于海外貿易發(fā)達，泉州成為了北上連接明州和高麗，向西連接廣州、粵東，從而通往南洋的海上航路樞紐，東南亞、印度洋以西等地區(qū)的商舶常常往來于此。不過，與明州港相比，泉州主要是印度洋、南洋以西的船舶往來?？康母劭?，在與高麗海上往來的交流中，依然不能取代明州的地位。
其次，在宋麗海上絲綢之路往來中，增進了兩國人文典籍的交流。高麗使臣于海上來華，通常會進行大量的求書、購書活動，如宋太宗端拱二年（989年）賜予高麗《大藏經》一部，太宗淳化元年（990年），又賜予高麗使節(jié)《密藏詮》、《逍遙詠》和《蓮花心輪》等佛經。淳化四年（993年），應高麗之請，賜儒家《九經》于高麗。宋真宗大中祥符九年（1016年），高麗使郭元辭歸，真宗應其所請，再賜予《九經》、《史記》、《兩漢書》、《三國志》、《晉書》以及《圣惠方》、諸子、歷日、御制詩、《國朝登科記》等。宋哲宗元v元年（1086年），高麗使來賀哲宗即位，哲宗應其所請賜予《文苑英華》一部。哲宗元符二年（1099年），高麗進奉使尹等乞賜《太平御覽》等書，哲宗詔曰：“所乞《太平御覽》，并《神醫(yī)普救方》，見校定。俟后次使人到闕給賜?！盵1]（14045）宋徽宗建中靖國元年（1101年）高麗使王r、吳延寵回國，宋徽宗又賜高麗國王《太平御覽》一千卷。除宋朝廷賜予外，高麗使節(jié)還被允許自行前往書肆購書。宋神宗熙寧七年（1074年），詔國子監(jiān)許賣《九經》以及其它經史子集諸書給高麗使節(jié)。神宗元豐八年（1085年），高麗使求買《大藏經》、《華嚴經》各一部，詔從之。宋哲宗元v七年（1092年），哲宗不顧蘇軾反對，允許高麗使購買《冊府元龜》以歸。宋麗典籍交流還體現在高麗大量高僧、留學生以及宋朝商販于宋朝購買書籍以獻于高麗國王，宋太宗太平興國八年（983年），高麗博士任老成從宋朝購買了《大廟堂圖》一鋪并記一卷，《社稷堂圖》一鋪并記一卷，《文宣王廟圖》一鋪，《祭器圖》一卷，《七十二賢贊記》一卷，以為高麗營造有關廟堂之參考。此外，宋商李文通于宋仁宗天圣五年（1027年）赴高麗時獻給高麗國王圖書579卷，宋哲宗元v二年（1087年），宋泉州商人徐戩等二十八人至高麗獻《新注華嚴經》版，宋光宗紹熙三年（1192年），宋商又獻《太平御覽》，高麗獎勵其白金六十斤。
隨著儒家經典和《史記》、《漢書》、《三國志》等史書大量輸入高麗；高麗也有諸多書籍傳入宋朝，如高麗宣宗八年（1091年），宋哲宗以高麗國書籍多好本，特命館伴將所求書目錄授予高麗使李資義，囑其“雖有卷第不足者，亦須傳寫附來”。[14]故次年（1092年），高麗使即獻《黃帝針經》于宋哲宗。此外，原本宋朝已保存不完全的《說苑》，由高麗獻出后才得以補全完整；還有已經失傳的《周易占》、《黃帝針經》等古籍，也是通過高麗重新輸入到宋朝。加強了兩國以書籍為載體的人文文化交流。
再次，宋麗兩國佛教文化的交流，構成了宋朝與高麗海上文化交流的重要內容。主要體現在兩國《大藏經》之交流、僧侶的往來和中國科舉制度、儒佛道三教教義對高麗佛教的影響等。其中《大藏經》等佛教典籍的互贈和交流影響較大，如前述泉州海商徐戩，其“先受高麗錢物，于杭州雕造《夾注華嚴經》，費用浩瀚。印版既成，公然于海舶載去交納，卻受本國厚賞?！?；
《東坡奏議》卷六。按，《續(xù)通鑒長》卷四三五引蘇軾奏議，稱：“泉州商人徐戩。
而高僧人文往來，則主要是高麗僧人諦觀、義通以及高麗王子義天到宋朝的訪問交流，其中諦觀、義通為中國天臺宗的復興做出了很大的貢獻，特別是對天臺宗相關典籍的回歸起到了重要作用，高麗僧義通也被后人尊其為天臺宗的第十六祖。高麗王子義天是在宋哲宗時期來到中國的，他遍訪名山古剎，帶來的大量華嚴宗典籍彌補了中國華嚴宗典籍的缺口，并受到宋哲宗的接見，拜杭州慧因寺的凈源法師為師學習華嚴宗，對華嚴宗的復興起到了重要的作用。此外，義天還請?zhí)祗盟碌膹闹G法師講解天臺教觀之道，其回國時，帶回佛教典籍和儒家經書一千多卷，在高麗弘揚天臺宗、華嚴宗，提倡“教觀兼修”，主持高麗國清寺，創(chuàng)立高麗的天臺宗，并拜從諫為初祖。因此宋麗兩國高僧通過海上絲綢之路進行文化交流，極大地豐富了兩國人文文化交流的內涵。
此外，隨著兩國人文往來和科舉制度傳入高麗，高麗除科舉取士外，還實行僧侶的科舉考試制度，稱為僧科制度。僧科有預備試和正式試之分，預備試主要在各山門或宗派內進行，預備試合格才能參加國家正式大選。大選也有禪宗選和教宗選之分，禪宗大選一般是在廣明寺的禪宗僧侶中進行，教宗大選則于王輪寺在各教宗僧侶中進行。如果禪、教大選合格，就授予初級法階大選，然后按照如下法階晉升：禪宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-禪師-大禪師；教宗法階：大選-大德-大師-重大師-三重大師-首座-僧統(tǒng)。而高麗時代的僧職主要是僧钅錄司，僧钅錄司有左右兩銜，兩銜各有都僧錄，下設副僧錄、僧正，都僧錄掌管一切佛教活動，其淵源顯然是受到宋朝科舉制度的影響。
隨著宋朝儒佛道三教傳入高麗和宋麗兩國佛教文化的交流，中國的儒佛道思想對高麗的佛學思想產生了十分重要的影響，主要體現在高麗儒佛道三教合一和天臺宗的創(chuàng)立。高麗太祖以佛教立國，但是，佛教內部的宗派矛盾不斷，尤其是以海印寺為中心的南岳和北岳兩派水火不容，相互攻擊。為了解決佛教內部的門戶之爭，從宋朝回國的義天大師提出了“教禪合一”、“教觀兼修”的主張，義天認為：佛有教禪二法，但兩者各有偏執(zhí)，教法注重外修而忽略內心觀照；禪法則強調內心作用而無視外部修煉，故“學教之人多棄內而外求，習禪之人好忘緣而內蕁2⑽偏執(zhí)，俱滯一邊，其猶爭兔角之長短，斗空花之濃淡?！盵15]（452）因此，義天提出“教禪兼修”。但是，在教宗和禪宗的關系上，義天主張教宗融攝禪宗，并對“不立文字，以心傳心”的禪法頗有微詞，其提出禪宗本義是“籍教習禪”而非“離教習禪?！逼鋵?，義天的“教觀兼修”的思想并非自創(chuàng)，而是深受中國華嚴宗高僧圭峰、晉水和清涼大師的影響，華嚴宗即主張“教禪一致”，尤其是清涼大師認為：華嚴宗“法界緣起”與天臺宗的“三諦圓融說”相互契合，并認為華嚴宗靠經典義理解悟、洞徹法界，與禪宗不立文字，以心傳心的解悟過程是一致的，因而華嚴宗與禪宗是相通的。義天大師不僅與上述晉水（凈源大師）相互往來切磋佛法，而且，對華嚴宗經典頗多研究。在儒佛道的關系上，義天十分重視三教合一，尤其是對宋朝援儒入佛的思想大力弘揚。其主張“得釋門遍于五時，儒典通乎六籍，包羅大小，通觀尊卑，雖設教有殊，而崇孝無別?！盵15]（452）這些思想顯然受到了宋朝佛法的影響。此外，十二世紀末期，鄭仲夫、崔忠獻等武臣之亂，高麗教宗勢力受到重大打擊，1205年，高麗改吉祥寺為曹溪山修禪寺，高僧知訥以《金剛經》、《六祖壇經》為本創(chuàng)立了曹溪宗，其亦主張“教禪不二”，但與義天主張“教主禪從”不同，而是強調“禪主教從”，在具體修行方面，主張“定慧雙修”，從而將“漸悟”和“頓悟”統(tǒng)一起來。此外，受到宋僧大慧普覺禪師的影響，知訥融合儒家的忠義，提出禪宗的“忠義之心”即佛教“菩提心，乃名異而實同?！睆亩w現出三教融合和諸宗匯通的傾向，此與中國佛教的儒釋道三教合一，顯然是一致的。
綜上所述，宋與高麗海上航路的發(fā)展，可以說是中韓歷史上海上絲綢之路發(fā)展、演變的重要階段，宋麗海上航線先后經過山東半島的登州（今山東蓬萊）沿岸至高麗翁津（今朝鮮海州西南）航線和由南部明州（今浙江寧波）至高麗禮成江碧瀾亭（今開城西海岸）航線的變遷，而南方福建的泉州港，亦成為宋代對高麗海上貿易和人文交流的重要口岸。宋麗海上絲綢之路，不僅體現了宋代海上對外貿易的發(fā)達，而且也體現了宋麗兩國物質貿易的繁盛，宋麗海上絲綢之路，不僅是絲綢、瓷器、茶葉等貿易品和高麗其他土特產品的交流，也承載著兩國制度文明、海神信仰和宗教文明等人文和精神文化的交流。
⒖嘉南祝
[1]脫脫：《宋史?高麗傳》，北京：中華書局，1977 年點校本。
[2]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷八十四），北京，中華書局，2004 年。
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[4]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零五），神宗元豐六年六月條，北京：中華書局，1985年。
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[6]蘇軾：《東坡奏議?登州詔還以水軍狀》，北京：中華書局，1981年。
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[8]脫脫：《宋史?羅拯傳》，北京：中華書局，1977年點校本。
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[10]蘇軾：《東坡奏議?乞禁商旅過外國狀》，北京：中華書局，1981年。
[11]蘇軾：《東坡奏議?論高麗進奉狀》，北京：中華書局，1981年。
[12]蘇軾：《東坡奏議?乞令高麗僧從泉州歸國狀》，北京：中華書局，1981年。
[13]李燾：《續(xù)資治通鑒長編》（卷三百零二），神宗元豐三年正月辛巳條，北京：中華書局，1981年。
習慣關系到人的一生，讓孩子養(yǎng)成好習慣為孩子的一生奠基，習慣養(yǎng)成的關鍵期是幼兒園和小學。所以在日常工作中我注重培養(yǎng)幼兒各種良好的習慣。
入冬以來，天氣漸漸變冷，早晨孩子們入園遲到現象比較嚴重，經過和家長交流得知，多數幼兒不愿早起床，導致上學遲到，針對這一現象，我時時鼓勵幼兒，要做一個不怕冷、堅強勇敢的好孩子，時常表揚早到園的幼兒，但經過幾天的觀察，效果不是很好。我在琢磨怎樣才能讓孩子高高興興的早來園，不遲到。
我們康成幼兒園把每周的周一第一節(jié)課定為談話課，我把談話內容的重點基本都放在養(yǎng)成教育方面。針對上述幼兒遲到現象，我想了一個辦法。試行之后，果然效果很好，在一次周一談話課上，我先把幼兒園下發(fā)的幼兒成長足跡表格收齊后并進行比賽，全畫笑臉的幼兒我大力表揚并予以獎勵。并給這些小朋友起了一個好聽的名字“小天使”，接著我說：“以后我們班誰不遲到，天天早來園，各方面表現好誰就是小天使！”頓時，孩子們非常興奮，“我要當小天使，我也要當小天使······”看到孩子們爭先恐后的樣子，我心里很高興?？磥斫o孩子們適宜的起個雅號，孩子們都非常喜歡！接著我又說：“如果誰賴在被窩不愿起床，上學遲到了，我們一起給他起個名字好不好？”頓時孩子們議論紛紛，忽然荊荷清小朋友舉起了手，我問她：“荊荷清，你給遲到的小朋友起了個什么好聽的名字？”“老師，我們叫他小懶豬好不好？”“那你為什么叫他小懶豬呢？”“因為小豬光知道睡懶覺?！薄靶∨笥?，你們說這個名字好不好？”孩子們齊聲說：“好！”“那咱們說好了，如果誰因為睡懶覺上學遲到了，我們一起叫他小懶豬。”看著孩子們對起這些“雅號”很感興趣，
我們又進行了一系列的談話，如：誰不會自己穿衣服，我們叫他“小笨熊”；誰破壞墻飾、亂扔紙屑、不講衛(wèi)生，我們叫他“垃圾大王”；誰要買路邊攤的垃圾食品吃，我們叫他“小饞貓”······反之，我們叫他“小天使”、“小精靈”、“環(huán)保小衛(wèi)士”······沒想到這一節(jié)課談論效果真不錯，一向遲到的荊贏、田育嘉、岳圓等小朋友便早早來到幼兒園，再有個別小朋友遲到了，孩子們齊喊他“小懶豬”，羞得他再也不敢遲到了！從此以后遲到現象解決了，孩子們也都自己學會穿衣服，不再亂扔垃圾，不亂要買東西吃了。我們室內外的衛(wèi)生也有明顯改善。家長們看到孩子的變化后和我交流，也贊揚這個辦法好，我還收到岳圓的媽媽寫來的感謝信。信中說“岳圓回家說了老師和小朋友起雅號的事情，令我們家長很開心，幫我們解決了一些大難題，例如：起床、穿衣、洗刷、亂要東西······非常感謝老師對孩子的教育，看來還真起到了一定的作用！
養(yǎng)成教育的學問很多，必要時適宜的送孩子們一些“雅號”，會收到意想不到的效果，不信你也試試看，以后我還要摸索、探討更好的方法對孩子進行養(yǎng)成教育，讓他滲透于孩子們的生活中，全面提高孩子，讓孩子們養(yǎng)成良好的習慣，為孩子的一生奠基！
自從交通部決定開展高中畢業(yè)生起點二年制航海職業(yè)教育后，全國各地航海院校數量及招生規(guī)模迅速擴大。以武漢地區(qū)為例：2006年以前，武漢地區(qū)航海院校只有兩家，在校航海類學生大約三千人，僅隔三年，現已有7所學校開辦航海專業(yè)，在校航海專業(yè)學生規(guī)模已過萬，航海專業(yè)學生層次比較多，有本科、專科、高職、中專、函數、一年制、二年制，目前，武漢地區(qū)在校航海學生人數一半以上為二年制學生，甚至有的學校只招二年制學生。二年制航海職業(yè)教育學生在數量上急劇膨脹，而二年制航海職業(yè)教育學生有其自身特點，航海院校按三年制高職學生一樣的模式來培養(yǎng)是不合適的，學校培養(yǎng)二年制職業(yè)教育學生在學生管理、課程設置、教學方法等方面面臨新的課題。
二、二年制航海職業(yè)教育學生特點
二年制學生自身特點有下面五個方面：⑴起點低、學生基礎參差不齊。二年制學生多為來自農村地區(qū)的高考落榜生，有應屆高中畢業(yè)生、往屆高中畢業(yè)生。有個別的甚至高中沒畢業(yè)，有的學?？紤]自身利益，對高中畢業(yè)證沒有嚴格保關。有的在船上工作十幾年后，來參加二進制航海職業(yè)教育培訓。⑵學生年齡相差較大。學生最小的還不到十八歲，最大的已過四十歲，相差有二十多歲。⑶學習動機不一樣。有的是自愿來學的，有的是父母逼迫來學的。⑷在校時間短、學習任務繁重。航海專業(yè)的學生在校期間考證多，課程緊，二年制航海職業(yè)教育的學生要圓滿完成專業(yè)知識培訓，順利通過考證難度大。⑸管理困難、制約學生的因素較少。兩年制航海職業(yè)教育的學生是職業(yè)教育，而非學歷教育，學生學完兩年后沒有畢業(yè)證，因此，學校制約他們因素比較少，學校有時考慮到自身利益，對違紀學生處理強度不大。⑹學生對學校認同感較差。二年制職業(yè)教育學生總認為自己是來培訓、考證的，并沒有把自己當作屬于學校一份子來看待，所以，很難融洽到學校的人文氛圍中去。
三、針對二年制航海職業(yè)教育學生特點培養(yǎng)模式設計
二年制航海職業(yè)教育是一個比較新的課題，當前并沒有專用于二年制航海職業(yè)教育學生的教學大綱、教材等，因兩年制學生有其自身特點，在培養(yǎng)模式也應當有其自身特點，兩年制培養(yǎng)模式應當考慮下面幾個方面因素：
1.人文素質培養(yǎng)
人文素質培養(yǎng)的目標是：培養(yǎng)學生具有一定的人文社會科學知識，較高的人文修養(yǎng)。較強的理論思維能力，創(chuàng)新能力和應變能力。強烈的民族自豪感和社會責任感，吃苦耐勞，愛崗敬業(yè)，高尚的精神追求和道德情操。加強學生人文素質培養(yǎng)是當今社會教育改革的方向，也已成為教育界的共識。由于二年制航海職業(yè)教育的生源特點，加強學生人文素質培養(yǎng)尤其顯得重要而迫切。二年制學生多來自農村，由于教育水平的差距，他們接受的人文素質教育較少，水平較低。為此，我們應該給予他們的不僅僅是實用性職業(yè)技術教育，還有更全面的人文素質教育。二年制的畢業(yè)生不應該僅僅是謀生型的“工具人”、“職業(yè)人”、“技術人”，而應該成為科學精神與人文精神平衡發(fā)展，理性物質文化與情感性精神文化平衡發(fā)展的高素質人才。要達到這個目標，航海類院校必須大力加強二年制職業(yè)教育學生的人文素質培養(yǎng)。
加強二年制學生人文素質培養(yǎng)，首先，要組建一支高素質輔導員隊伍。輔導員要加大感情投入，切實關心學生的家庭、學習和生活，針對不同年齡，不同基礎的學生制定不同的關心關愛措施，不斷增強二年制航海職業(yè)教育學生對學校的認同感和歸屬感。其次，要組建一支精明強干的學生干部隊伍。學生干部隊伍要充分發(fā)揮學生干部在學生管理中的作用，加強各級學生干部的規(guī)范管理，輔導員應當加強對學生干部的選拔、培養(yǎng)、管理與使用，促進學生干部隊伍作用的發(fā)揮。
注重校園人文氛圍的營造。校園人文氛圍是學校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它直接影響到人們的內心深處，在較高層次上規(guī)范著全體師生員工的思想行為。校園文化氛圍是借助于一定的物質實體和活動載體來營造的。如顯示學院航運特色的標志性建筑、航海雕像，充分顯示培養(yǎng)目標的榜樣性，照片、雕塑、教室、閱覽室、活動室和學生宿舍的格調，學校宣傳欄、板報等的布置，這些對二年制職業(yè)教育學生可起到潛移默化的作用。
2.課程體系設置與教學大綱編制
二年制航海職業(yè)教育的學生因基礎差、在校時間短、課程多、考證壓力大，如參加航海專業(yè)三副考證的學生，在校期間必須通過七個小證、七門評估及海事局主管機關組織的七門主課程考試，另外還有專業(yè)基礎課，因此課程體系設置和教學大綱編制不能跟航海學歷教育三年制的高職學生一樣，應當考慮二年制航海職業(yè)教育學生自身特點。
二年制航海職業(yè)教育的課程體系設置和教學大綱編制應遵循的原則：第一階段在課程開始首先進行專業(yè)概論方面課程的學習，同時輔以進入實操現場的認識環(huán)節(jié)，讓學生對專業(yè)及所從事的職業(yè)有一個輪廓性認識。第二階段綜合職業(yè)能力培養(yǎng)，課程模塊在時序上都遵循由易到難、由具體到抽象的設計思路。第三階段理論與實踐同步進行，通過采取靈活的理論實踐一體化課程形式使學生在職業(yè)能力掌握過程中逐漸打下理論基礎。通過實踐引導促進對理論知識的掌握，一般采用“學習基礎知識、基本技能——構建學科知識結構——形成學科思想(上升到學科能力)——解決實際問題”這樣一種模式。課程設置可根據國際公約，崗位必備的技能和知識設置課程進行教學和訓練。
3.教師在教學方法上要適應二年制學生特點
（1）內容要抓重點。教師講課過程中要點明重點，在理清知識結構脈絡的基礎上，教師要根據教學大綱，給學員講清掌握知識的層次要求，讓學員明白哪些知識作一般了解，哪些知識要重點掌握，哪些知識須作難點突破，做到把握要領，輕重難易，胸中有數。點明重點，一要做到準確，即教師必須做到認真鉆研交通部海事局頒發(fā)的考試大綱，熟悉教材，避免漫天撒網，到處是重點，使學員無所適從。課堂上可根據實際條件或適當板書或使用現代化教學輔助手段教學，以便講完以后能給學員留下一個直觀形象的知識結構示意圖，幫助他們加深記憶。
（2）精講內容、補充知識要做到使學員在有限的時間內，聽到的是最精華的內容，獲得的是最多的信息。精講應注意講清楚貫穿在各章節(jié)中的主要線索和知識間的內在聯系，形成學科知識結構。同時在教學中為了幫助學員抓住課程的主干，有必要按照單元對所學知識進行一定串講，這樣可使學員掌握局部知識與整體之間的關系，從而加深對所學知識的理解，增強記憶，學到系統(tǒng)、完整的知識。在教學中應結合教學內容講清學習本門課程的學習方法和思考問題的方法，形成學科思想，上升到學科能力。
（3）開拓性練習，為了培養(yǎng)學員觸類旁通、舉一反三能力的練習?！熬殹?，既是一種教學的方法，也是一種教學的手段和機制，它可以調動學員的積極性、主動性和自覺性，達到以練促學的目的。因此教師要根據不同的教學內容，不同課型以及學員的不同情況，布置不同的練習，只有既講好，又練好，才能真正收到良好的教學效果。當然，練也要適度，應避免“應試”性的題海戰(zhàn)術
（4）教師要充分發(fā)揮主導作用，因人、因能、因需地采取不同的啟發(fā)方式喚起學員的主體意識，激起其創(chuàng)造的思維火花，使學員能在最短的時間內學得更好、更輕松、更有興致。在教學過程中，也應對學員進行學習目的的正確誘導和學習熱情的有效鼓勵。二年制航海職業(yè)教育由于其面對的主要是二年制學生基礎差，管理困難，教學任務重，因此許多人只重視知識的灌輸和應試的訓練，而忽視了正確的學習目的的誘導和學習熱情的有效鼓勵，從而使教學質量難以提高。加之學員學習目的的多樣性和干擾多的特點，因此要對學員進行思想認識、世界觀教育，使之樹立正確的學習目的和受教育觀。同時要對他們講清二年制航海職業(yè)教育學生學習的優(yōu)勢和可能，使他們樹立學習的信心，激起他們學習的熱情，探索適合二年制航海職業(yè)教育學生特點的行之有效的教學方法。這樣才能從根本上調動學生學習的積極性，激發(fā)他們的學習熱情，從而有效提高教學水平，促進學生能力提高。
（5）注重航海英語教學。航海英語由于其詞匯量大且涉及的專業(yè)知識廣泛，因而歷來是航海專業(yè)學生學習和考證較為困難的一門課程，特別是對于兩年制學生，學習任務更是艱巨。注重航海英語教學首先要選擇好適合二年制航海職業(yè)教育學生的教材，不過目前適合二年制職業(yè)教育學生的航海英語教材比較缺乏，有關院校最好能組織專業(yè)教師編寫適合二年制職業(yè)教育學生的航海英語教材。教師也應當運用多媒體、現場教學等多種教學方法進行教學。
四、結束語
雖然目前船員市場十分短缺，但短缺的是高素質的船員隊伍，如水手、機工等低級船員市場已達到飽和，二年制航海職業(yè)教育的學生因基礎差，在校學習時間短等原因，要將他們培養(yǎng)成為高素質的船員隊伍難度是比較大的，但二年制學生逐步成為海員隊伍主要來源之一，因此航海教育工作者必須研究適合二年制航海職業(yè)教育特點、探索具有二年制特色的教學方法，結合不同的情況創(chuàng)造性地使用不同的教學方法，提高二年制教學質量，將兩年制航海職業(yè)教育的學生培養(yǎng)成為具有海員職業(yè)精神和海員職業(yè)素質，具備較強的實操能力、應變能力和良好心理素質的高級航海類專業(yè)人才及與其相匹配的具備一定的實際動手能力、完成日常維修保養(yǎng)工作技能、較強的服務意識和吃苦耐勞精神的較高素質的船員隊伍。
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父母在相信孩子有獨立的能力同時，父母也要讓孩子明白，他是可以獨立的。例如孩子自己吃飯也是求知欲和好奇心的表現。他們看到大人吃飯自己用筷子夾菜，開始也想學著自己吃飯，想著要自己拿著筷子夾菜吃，這時正是孩子模仿的時候，作為家長就不要去幫助孩子，不要去喂孩子，即便他們吃的飯菜滿地都是，也不要訓斥他，可以在旁邊指導孩子怎樣正確的使用筷子，告訴他使用的方法，并適時的說幾句贊美的話：“孩子，你能行！”“孩子，你真棒！”孩子因此感到自己有能力做自己喜歡做的事情，并初步品嘗到成功的滋味。
俗話說：“一屋不掃，何以掃天下？”同樣，不能自理，談何獨立？所以，培養(yǎng)孩子獨立能力，應該先讓孩子養(yǎng)成良好的自理習慣。
我在培養(yǎng)自己孩子的自理能力時，主要是兩方面：一是在前一天晚上提醒他自己整理好第二天的學習用品。我認為小學階段養(yǎng)成一個良好的學習和生活習慣很重要，學會整理自已的學習用品和作好第二天的上課準備，是培養(yǎng)小孩良好習慣的重要途徑，我一直都比較注意幫助孩子養(yǎng)成這方面的習慣。在整理時，我僅是起提醒和監(jiān)督作用，一般不會去代勞，時間長了，孩子自然知道第二天上學前應作哪些準備。二是父母都比較忙的時候學會照顧好自己。許多父母在孩子的日常生活中總是照顧得無微不至。其實，有時候，父母沒必要什么事都去管，應該讓孩子自己去做。比如，天冷的時候，父母們不要先對孩子說“該穿大衣了”，而要讓孩子自己在感受中學會加衣服。孩子長大了，遲早將脫離父母的照顧去獨立生活，因此在小孩成長的道路上早些教會孩子自己照顧自已非常重要，家長應逐步放手讓小孩學會照顧好自己。
在平時的生活中，我們每天都遇到這樣的情況：當一對夫婦要他們的孩子收拾起攤在桌上的書本、玩具時，有的孩子借口：“我馬上……知道了……我現在還不想……我過會兒再收……我太累了……媽，你替我收拾吧”。當家長讓孩子幫他們掃地時，有的孩子就說“媽，你自己掃吧，我 上學累了……”這時，有的家長就退讓了，默默地替孩子收拾起來。殊不知，這一退讓卻讓孩子失去了責任感，產生下一次反正爸爸媽媽會替我做的依賴思想。所以在給孩子交待任務之后，做家長的一定要克制替孩子做事的欲望。在教育孩子方面，有很多家長過分的溺愛孩子，致使孩子養(yǎng)成很多不良習慣，衣來伸手飯來張口，造成孩子過分依靠父母，什么事情都不能獨立自主的完成，只要父母能代勞的就疏于動手，養(yǎng)成“好吃懶做”的習慣，一旦養(yǎng)成這些習慣就不易改掉。所以在孩子的成長過程中，家長必須放手讓孩子獨立的去完成，這些“收拾書包、玩具，自己整理房間和掃地以及學著洗自己的小衣服”等小事，一定要讓孩子獨立去完成，千萬不要越俎代庖。
古人云：“自古英雄多磨難?！辈唤洑v風雨，怎么見彩虹？古今中外的許多名人，少年時代都是在貧困中度過的。貧賤憂戚的生活，激發(fā)他們奮發(fā)向上，經千錘百煉，終有所成。少年時代是長身體、長知識，培養(yǎng)高尚品行情操和良好氣質的關鍵時期。貧賤憂戚，固然不是我們故意追求的東西，但它確實可使有志氣的青少年產生強烈的危機感，懂得如何勤奮努力、創(chuàng)造未來；而養(yǎng)尊處優(yōu)，把享受寄托在他人的勞動之上，就會缺乏危機感，不思進取。建議家長能適當找“苦”給孩子們吃，避免他們染上“富貴病”。而經歷過艱難困苦環(huán)境鍛煉之后，人不僅有堅強的意志、實干的本領，而且還會產生尊重他人、珍惜時光、愛護財物等優(yōu)秀品質，其生存能力和競爭意識都會加強，這對于他們適應社會，有所建樹，將會大有幫助。有一位家長的成功經驗是：孩子問我字，雖然我認識，但我不告訴他，而是讓他去查字典。以后，再有不認識的字，他也不來問我了，而是自己去查字典。
孩子良好習慣的養(yǎng)成，不是一朝一夕的事情，他的獨立能力的形成是要經過很長的一段時間，要靠我們精心的去培養(yǎng)才能養(yǎng)成。所以我們就需要有耐心，而且還要允許孩子有反映，孩子是有新鮮勁的，干二天不干了，煩了，這時候我們應該怎么做，在這方面我們應該要對孩子既有嚴格的要求，又要有耐心，要花一些時間，靜下心來幫助他們，適時地鼓勵他要堅持下去，就是勝利。發(fā)現孩子有了一點進步，就趕緊表揚，豎起大拇指稱贊他，要知道孩子都是愛聽好話的。
教育孩子是一件特別辛苦的事，作為家長更是艱辛，既要當好良師，還要當好嚴父。但孩子的自立自強能力的形成不是一朝一夕的事，家長自己必須做個有心人，培養(yǎng)孩子要從小抓起，從身邊小事做起，制定計劃，嚴格要求，持之以恒，還要愛心相伴，只有這樣，才能培養(yǎng)孩子的獨立自強自信能力。
文化軟實力也正是海內外華人能保持相互認同的傳統(tǒng)源流和民族文化。在海外，華人華僑通過教中文學中文，傳承傳統(tǒng)文化，傳播中華文明及其價值理念，華文教育成為文化媒介。隨著中國國際影響力和國際地位的日益提高，“漢語熱”、“中華文化熱”在全世界范圍內持續(xù)升溫，近年來許多國家的政府部門對華文教育給予了更多的理解和支持，而華僑華人社會也較以往任何時期更加關心、關注華文教育的發(fā)展，對華文教育的內在需求也較以往更加迫切，不僅只限于漢語言的學習，對中華文化的傳承也提出多層次的需求。中國音樂海外教育應運而生，在海外，華人自豪地稱之為“華樂”或“國樂”。
一、為什么要培養(yǎng)中國音樂海外教育人才
華文教育的對象大部分是出生在海外的華裔青少年。雖然這些土生華裔對中文有著本能且樸素的心理認同，但是由于中文學習在旅居國屬于非主流教育，而且缺少相應的語言和社會環(huán)境，使得他們的中文學習動力明顯不足。而傳統(tǒng)音樂和民族歌謠的傳唱，不僅能營造輕松的學習環(huán)境，加速完成語言的識記，還能多途徑地提示文字的再現，在提升華裔青少年對民族文化的“學習興趣”方面，中國音樂海外教育無疑顯得更有親和力。而目前海外華樂教師后繼乏人，致使許多華校無法正常開展音樂教學，培養(yǎng)專業(yè)的海外音樂教育人才是對華教師資必要且有效的補充，更是對海外華文教育最實質的支持。
音樂具有教化、認知、審美及娛樂的功能。穿越時空，古今中外，無論是中世紀哲學家，還是現代教育者，都不約而同地認識到音樂教化人心，引導價值歸屬的強大力量。一些海外華裔青少年仍存有“民族認同疲憊”和“不愿作華人”的思想，他們也常因為不能徹底融入旅居國社會而困擾，在完整他們的精神寄托與身份認同方面，華文教育被視為民族文化的“留根工程”和民族意識的“希望工程”①。音樂語言往往帶著本民族的文化烙印，各異的音調訴說著不同民族的性格，中國音樂海外教育能更加清晰地引導受眾找到文化的歸屬和民族的認同。海外華社僑團肯定來自民族母體的培養(yǎng)和輸出的渠道，信賴這樣的華樂教師能堅持民族品牌和質量保證，中國大陸也必須培養(yǎng)出熟稔本民族文化的中國音樂海外教育人才，這不僅僅是對海外華人尋根的承諾，更是不可推卸的民族音樂傳播義務。
二、培養(yǎng)什么樣的中國音樂海外教育人才
中國音樂海外教育人才是開展海外國樂傳播和民族文化教育的主要承擔者。從培養(yǎng)目標來說，中國音樂海外教育人才應該有兩個層次，基礎層次是海外華樂教師，他們可能在海外各類專業(yè)或普通院校從事教育工作；更高層次是華樂海外傳播的組織者，他們可能進入社會文藝團體、文化機構負責研究、評論或組織、管理等方面工作。
在培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式上，與藝術院校音樂教育專業(yè)有一定的共性，其核心是支撐音樂教育教學所應具備的能力因素：要有較強的聲樂、器樂表演能力和音樂鑒賞及辨別能力，掌握音樂作品的分析方法、具備一定的音樂創(chuàng)編能力；具有較強的組織音樂教育教學活動、文藝活動和競賽工作的能力；具備一定的音樂教育科研能力等。
但是，中國音樂海外教育人才的培養(yǎng)又有其鮮明的特色：首先是需要具備一定的華文教育能力，熟悉中華傳統(tǒng)習俗和文化常識，掌握漢語言基礎教學技能，具有相應的基本理論素養(yǎng)，熟悉祖國僑務政策，對海外華社僑團有一定的了解，能針對他們的需求，結合實際因地制宜組織教學活動，開展教育工作；其次是對教學組織能力的要求更高，需要能結合當地華教程度和政治氛圍實際，在教學過程中突出包容性和靈活性，能緊密聯系本土因素，及時調控教學目標，在教學內容的選擇上要能突出傳統(tǒng)型和民族性，以弘揚中華優(yōu)秀文化為己任；第三，更加重視各種實踐環(huán)節(jié)的鍛煉和體驗，除了藝術實踐和采風觀摩外，一般還要求在大學一、二年級就能介入中學音樂教育，畢業(yè)實習環(huán)節(jié)能根據華校僑團實際獨立開展音樂教學或海外社團活動組織。
如果說，處于基礎層面的海外華樂教師可以看做是針對性強的音樂教育和對外漢語教育的合集，那么，作為高層次華樂海外傳播的組織者，就需要更進一步掌握黨和國家的文藝方針，對國內國際形勢有一定的解說和宣傳能力，熟悉海外僑務政策和法規(guī)，具備一定的組織管理能力、溝通協調能力及海外創(chuàng)業(yè)能力。
三、怎樣培養(yǎng)中國音樂海外教育人才
華僑大學隸屬國務院僑辦，以“為僑服務，傳播中華文化”為辦學宗旨，該校音樂舞蹈學院各專業(yè)皆以海外教育為培養(yǎng)方向。以該校為例，可窺一斑，探索中國音樂海外教育人才培養(yǎng)之路。
在核心課程開設上，更加傾向華文教育。該校音樂學海外教育專業(yè)除了樂理、視唱練耳、聲樂、器樂、和聲基礎、音樂欣賞、合唱指揮、歌曲寫作、曲式分析、藝術概論、舞臺表演、舞蹈、音樂教育導論、音樂教育哲學、教育學、心理學、音樂教學研究、現代教育技術等，還凸顯海外教育方向的特色，強調民族音樂的重要性，開設了中國民族音樂概論（大一）、中國音樂史（大二）、中國傳統(tǒng)器樂（大三）、中國戲曲（大三）；大一、大二學生必須選修中國樂器，作曲理論課程設置中插入民族和聲、民族曲式結構理論的學習；開設了華文教育概論和現代漢語、漢語言教學、中國文化基礎知識等課程，支持高年級學生參加教師資格證和對外漢語教師資格證考試，鼓勵他們參加普通話一級乙等水平測試，以便能同時承擔對外漢語教學任務，提升了學生在海外華校的就業(yè)競爭力。
在主要實踐環(huán)節(jié)上，更加傾向切合僑情。除了畢業(yè)實習、音樂調研與采風觀摩、就業(yè)指導、畢業(yè)設計等，還針對華校和僑團對合唱、民樂的需求，組織主題藝術實踐：合唱是一種廣受海外華僑喜愛且便于組織的藝術形式，指揮合唱是海外華樂教師最基本的技能，低年級強調合唱與指揮的重要性；高年級則以組建民族樂團、排練民族器樂曲為重要組成。藝術實踐成績作為選拔參加海外實習的重要指標之一。
在師資建設上，更加傾向民族特色。目前學院擁有多名古琴、古箏、琵琶、二胡、竹笛、簫、笙、嗩哪等民族器樂教師和民族演唱風格的聲樂教師，還聘請了中央音樂學院陳自明教授為學生講授民族音樂文化課程，引進廈門大學和集美大學的民族器樂教師作為補充，邀請臺灣音樂藝術指導林水永參與民族打擊樂教學。
在辦學調控上，更加傾向海外需求。學院不定期地派團隊到東南亞各地調研學習，了解當地華文教育現狀和華校僑團的需求。筆者曾經在2010年隨團赴馬來西亞聯系海外實習學校。馬來西亞華文教育歷經艱難險阻延續(xù)了190多年，創(chuàng)造了華文教育史上的奇跡②。但是，馬來西亞全國61所華文獨立中學幾乎沒有一所單獨擁有自己的華樂教師，大部分沒有正常開設音樂課程，沒有統(tǒng)一的音樂教材，各校華樂團的組建規(guī)格和訓練水平差別較大，多數是為每隔兩年的全國華樂團賽事艱難維度。獨中和中華小學期待來自中國大陸的音樂學海外教育實習生，有的學校甚至愿意以正式華教師資的薪酬聘請，市場需求極大。學院結合學生培養(yǎng)目標，有針對性地調整教學安排和課程設置，以便滿足海外需求。
在素質培養(yǎng)規(guī)劃上，落實海外教育五項技能訓練。在落實人才培養(yǎng)目標、核心課程設置、提高教學質量的基礎上，學院還構筑了由文化、涉外、教育、領導和專業(yè)等五個系列技能組成的“海外教育”技能培養(yǎng)平臺。文化技能是針對藝術類學生文化基礎較弱的實際情況而設置，由中華經典吟誦、書法國畫、現代漢語應用和民風民俗賞析等組成。為提高教學質量，還邀請音樂大家共同打造文化基礎課，中央民族樂團吳少雄曾評講由其作曲的芭蕾舞劇《鵲橋》，古琴家丁承運來校與師生品味古琴操縵文化……落實文化基礎課有助于提高學生的文化藝術修養(yǎng)，熟知中國音樂的文化背景，讓他們在海外教育工作中更加得心應手。涉外技能以華文教育素質要求為參照體系，從大一到大四，分別進行英文應用能力、外交禮儀培訓、僑情介紹和華文教育實習等四個層次的培養(yǎng)，英文經典片段誦讀賽和周末英語角已經成為品牌活動，由“新加坡華人歷史研究備忘錄”、“馬來西亞華文教育與我們”等組成的僑情系列講座也受到學生的歡迎，從學生海外實習的反饋來看，涉外技能的系列訓練的確提高了他們在海外工作的溝通交流和環(huán)境適應能力。教育技能系列圍繞師范生基本素質，從說課設計、課件制作到教師資格證書模擬考試和教育實習，緊密配合音樂學專業(yè)需求和海外教育課程設置，培養(yǎng)學生的課堂教學組織能力，為海外華樂教學質量提供相應保證。領導技能系列主要由施政演講、團隊執(zhí)行、主持引領等板塊構成，旨在培養(yǎng)學生的執(zhí)行能力、思維能力和人際關系等技能；而音樂專業(yè)技能則由聲樂、器樂、即興伴奏和作曲等四個實用板塊組成。專業(yè)技能和領導能力的結合訓練將促進學生更加關注細節(jié)，提高執(zhí)行力。在海外華社僑團，凝聚人心和認同意識和組織各類喜聞樂見的藝術活動是分不開的，而且，贏得僑團支持，爭取展示機會才能獲得載體不斷強化主流價值理念和民族歸屬感。學院希望每一名中國音樂海外教育者不僅能勝任海外華樂教師的崗位，還能成為彰顯文化軟實力的踐行者，成為民族文化的傳播大使。
2011年該校送出的第一屆畢業(yè)生中超過50％的學生曾應邀赴馬來西亞的10所獨立中學或澳門的5所中學參與教學實習，期間還參加了當地鄉(xiāng)親社團的系列活動，舉辦了實習匯報演出，得到了各中學及當地社團的肯定。有10名應屆畢業(yè)生報名國家漢辦的志愿者選拔，在國家漢辦的選派或海外僑團的支持下，他們前往泰國、菲律賓和馬來西亞等地從事華樂推廣：馬騁在泰國曼谷的吉拉達學?？鬃诱n堂從事音樂教學，參加工作第三個月就得到泰皇室的召見，被當地華社視為教學骨干送到中國北京集訓，還受邀到普吉等地參加教學采風活動；曹子靖到菲律賓描東岸及時小學任教，除了本校的音樂教學之外，也常參加本州附近大學的系列活動，包括在馬來西亞獨中任教的其他校友，都得到了當地華校和僑團的歡迎和好評。
華僑大學音樂舞蹈學院通過對海外教育專業(yè)學生開展通識教育，拓展五項技能，主動融入華文教育范疇，打造學生的國際視野，增強他們對海外教育的感性認識，提升他們的海外就業(yè)競爭力，正是為培育合格的中國音樂海外教育人才保駕護航。
①《北京晨報》，2008年9月2日第1版。
