時(shí)間：2023-03-10 15:00:22
序論：在您撰寫拼圖教案時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能目標(biāo)：學(xué)生借助圖形反映出部分“數(shù)”的幾何意義，初步用拼圖法將部分二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解。
過程與方法目標(biāo)：經(jīng)歷從具體問題抽象出數(shù)學(xué)問題，建立模型綜合應(yīng)用已有知識(shí)解決問題的過程，獲得一些研究問題與合作交流的方法與經(jīng)驗(yàn)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過豐富有趣的數(shù)學(xué)活動(dòng)，體會(huì)數(shù)學(xué)的奇妙，享受成功的樂趣。
教學(xué)重點(diǎn)：由“形”到“數(shù)”，可借助圖形反映部分“數(shù)”的幾何意義。
教學(xué)難點(diǎn)：理解拼圖與因式分解之間的內(nèi)在聯(lián)系。
問題情境
師：同學(xué)們，在以往的學(xué)習(xí)中，你有過利用圖形獲得數(shù)學(xué)公式的經(jīng)驗(yàn)嗎？利用這個(gè)圖形你能獲得什么數(shù)學(xué)公式？
生：（a+b）2=a2+2ab+b2
師：你是如何分析題目得出這個(gè)數(shù)學(xué)公式？
生：把它看做一個(gè)整體得到面積為（a+b）2，分看計(jì)算面積得到面積為a2+2ab+b2。
設(shè)計(jì)意圖：回顧前面用不同的方法計(jì)算同一圖形的面積，引導(dǎo)學(xué)生從整體看，再從局部看，突出數(shù)學(xué)“算兩次”的思想。
活動(dòng)材料：若干塊如圖所示的長方形和正方形硬紙片。
問題：選取適當(dāng)?shù)目ㄆ?，拼成一個(gè)長為（a+2b）寬為（a+b）的長方形。
學(xué)生拼圖，展示。
師：你能發(fā)現(xiàn)圖中隱藏的等式嗎？請(qǐng)將它寫下來。
生：①（a+2b）（a+b）=a2+3ab+2b2 ② a2+3ab+2b2=（a+2b）（a+b）
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生體會(huì)到拼圖既可以進(jìn)行整式計(jì)算，又可以進(jìn)行因式分解，整式運(yùn)算不用拼圖也能計(jì)算，不熟悉的多項(xiàng)式用已有的知識(shí)不能進(jìn)行因式分解，但可借助拼圖進(jìn)行分解，突出本節(jié)課的重點(diǎn)。
討論交流。
師：下面請(qǐng)剛才拼圖成功的學(xué)生分享拼圖的經(jīng)驗(yàn)。
生：根據(jù)長方形的長和寬，先拼出（a+b）或（a+2b）然后再去補(bǔ)拼其余部分。
師：如果直接讓我們拼一個(gè)面積為a2+3ab+2b2長方形，如何拼呢？
師：大家在拼圖時(shí)，感到困難的地方在哪里？
生：不知道需要多少卡片。
師：結(jié)合所給的卡片，你知道“a2”“ab”“b2”的幾何意義嗎？
生：a2是小正方形的面積，ab是長方形面積，b2是大正方形的面積。
師：那要拼一個(gè)面積為a2+3ab+2b2，你知道如何選擇卡片了嗎？
生：1張小正方形，3張長方形，2張大正方形。
設(shè)計(jì)意圖：教師引導(dǎo)學(xué)生分析二次三項(xiàng)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及它們的幾何意義，學(xué)生初步感受到不同紙片的選擇數(shù)量與系數(shù)之間的關(guān)系。（嘗試訓(xùn)練）
師：任意選取若干塊上述所給紙片，嘗試拼成一個(gè)長方形，使它的面積 a2+4ab+3b2，并寫出相應(yīng)等式。
生：a2+4ab+3b2=（a+b）（a+3b）
師：你是如何選取卡片的？
生：1張小正方形，4張長方形，3張大正方形。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生能初步做到有意識(shí)地選擇卡片進(jìn)行拼圖，并能結(jié)合圖形寫出等式;學(xué)生初步體會(huì)利用拼圖把二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解。
問題解決
利用拼圖的方法分解因式：2a2+5ab+2b2
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生能有意識(shí)、有技巧地選擇卡片進(jìn)行拼圖，把二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解，初步形成拼圖的一般方法。
思考：你能用卡片拼一個(gè)面積為 a2+3ab+b2的長方形嗎？
設(shè)計(jì)意圖：第一，讓學(xué)生意識(shí)到并不是所有的面積都可以用卡片拼成長方形;第二，并不是所有的二次三項(xiàng)式都能利用拼圖進(jìn)行因式分解;第三，能拼成長方形就能因式分解，能因式分解就能拼。
師：如果不能，是否可以添加或減少紙片數(shù)量，使之拼成一個(gè)長方形？
生：可以添加一個(gè)小正方形或一個(gè)大正方形，或減少一個(gè)長方形。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生初步感受到二次三項(xiàng)式能否進(jìn)行因式分解與它們的系數(shù)有關(guān);學(xué)生能理解圖形與所得等式之間的聯(lián)系。
教學(xué)反思
本節(jié)課總體的設(shè)計(jì)理念：無意識(shí)地拼圖――教師引導(dǎo)下的有意識(shí)地拼圖――學(xué)生有技巧、有意識(shí)地拼圖――畫圖形因式分解――研究系數(shù)特點(diǎn)。
一、民族圖案與一次性紙盤相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。
創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)國家人民的創(chuàng)新意識(shí)顯得尤其重要。怎樣發(fā)掘?qū)W科優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和智慧型人才，是我們所有教育工作者的愿望。美術(shù)教育尤其責(zé)無旁貸，因?yàn)槊佬g(shù)教育被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學(xué)科之一，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，在各個(gè)年級(jí)的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中，我探究出校本課程《漂亮的紙盤》、《美麗的蒙古族圓盤》的教學(xué)內(nèi)容，讓孩子充分發(fā)揮創(chuàng)新精神去設(shè)計(jì)漂亮的紙盤。
出現(xiàn)了許多意想不到的作品。在《美麗的蒙古族圓盤》的教學(xué)中，我在課前布置學(xué)生搜集各種蒙古族圓盤資料和民族圖案的資料和圖片以及一次性紙盤的用途。課上讓學(xué)生匯報(bào)搜集結(jié)果，使學(xué)生在相互匯報(bào)中增長了知識(shí)、開闊了眼界，同時(shí)了解了本地區(qū)、本民族的文化，也了解了環(huán)保和廢物利用的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生把用過的一次性紙盤清洗干凈，利用學(xué)過的蒙古族圖案對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)，即開發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造思維，又提高了學(xué)生廢舊利用的良好理念，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生環(huán)保意識(shí)。設(shè)計(jì)出的蒙古族圓盤作品中，涌現(xiàn)了許多具有民族特色、有創(chuàng)意的蒙古族圓盤。
二、蒙古族手提袋的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦能力。
美術(shù)教育教學(xué)能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。極大地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。手提袋是人們生活中常用的生活用品，極大地方便了人們的日常生活需要。生活在民族地區(qū)的我們，如何設(shè)計(jì)一款自己民族特色的手提袋，如何巧妙利用廢舊、廢棄的手提袋進(jìn)行再創(chuàng)造，也成為我校美術(shù)教學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)生們利用家里用過的廢舊、廢棄手提袋進(jìn)行再設(shè)計(jì)，同時(shí)結(jié)合民族元素，設(shè)計(jì)各種民族特色的“蒙古族圖案的手提袋”，在我校形成了別具特色的地方教學(xué)課節(jié)，得到了教育局領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的教學(xué)活動(dòng)中起到了良好的推動(dòng)作用。
三、蒙古族頭飾的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在兒童的精神世界中這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?！弊鳛榻逃邞?yīng)多給學(xué)生提供這種探究的機(jī)會(huì)，讓教師多給學(xué)生搭建平臺(tái)，讓學(xué)生有展現(xiàn)自我的空間，并讓他們感受到成功的喜悅，這將激勵(lì)他們不斷的去探索，從而走上成功之路。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，我們讓孩子們?cè)谠O(shè)計(jì)蒙古族頭飾過程中，自己開發(fā)使用的設(shè)計(jì)材料，生活中的廢舊物品給了孩子們很大的創(chuàng)新空間。而且生活中的廢舊物品多之又多，如何合理地處理好生活中的這些“垃圾”，一直以來也倍受人們的關(guān)注，也是世界各國要面對(duì)的難題。美術(shù)作為一個(gè)綜合繪畫、制作、欣賞等多元素為一身的一門教育學(xué)科，在學(xué)習(xí)用具的使用上也是多種多樣的，利用生活中的廢舊物品作為學(xué)習(xí)材料，開放學(xué)生的想象力，拓展創(chuàng)新思維，結(jié)合民族元素，如：蒙古族圖案中的犄紋、盤腸紋、回紋、卷草紋云紋、水紋、火紋、幾何紋等等。大膽設(shè)計(jì)具有民族特色的民族頭飾，充分調(diào)動(dòng)了孩子們的想象力和創(chuàng)新思維。
四、生活中廢舊物品的搜集整理和創(chuàng)作，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”，“以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度，讓學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力?！毙W(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，只有形成對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，才能激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶情操，完善人格。學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中是否有高昂的積極性，并不取決于美術(shù)素質(zhì)與智商的高低，而是在于對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此，美術(shù)課程不僅要教給學(xué)生知識(shí)與技能，更重要的是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在搜集整理和創(chuàng)作廢舊物品的過程，充分激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。孩子們利用課前在家庭和社會(huì)中搜集了各種可以回收利用的廢舊物品，并對(duì)其進(jìn)行分類和整理。在課上進(jìn)行利用和創(chuàng)作，孩子們的興趣特別高。完成了許多精美的作品。在學(xué)校展覽中受到了全校師生的高度認(rèn)可。
關(guān)鍵詞：圖片-視頻-案例一體化 課堂教學(xué)法 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)
一.什么叫圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法
圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是由圖片教學(xué)法、視頻教學(xué)法、案例教學(xué)法三種基本教學(xué)方法相結(jié)合的一種復(fù)合型的新型課堂教學(xué)方法，由本課題組團(tuán)隊(duì)開發(fā)而成，目前用于湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程的課堂教學(xué)中。以文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程《中國民族民間文化》為例，教學(xué)內(nèi)容由民俗、民族民間藝術(shù)、民間文學(xué)三大板塊組成。這些教學(xué)內(nèi)容都需要運(yùn)用圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法，如民俗中的民居建筑，如果沒有具體的徽州民居、吊腳樓、土樓的圖片，那么要分析民居建筑的文化內(nèi)涵就無從入手;民族民間藝術(shù)中的苗繡、木版年畫、蠟染等比較具有深厚的文化積淀的文化事項(xiàng)目前都與人們的生活比較遠(yuǎn)，尤其90后的學(xué)生們更知之甚少，只有通過豐富的圖片和各種視頻來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解并且喜歡上這些民族民間藝術(shù)的瑰寶。然而作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，需要具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力，即產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意策劃能力，案例分析尤為重要。案例分析有幾種，一種是真實(shí)存在的正在進(jìn)行中的項(xiàng)目;第二種是別人已經(jīng)做過的策劃項(xiàng)目，學(xué)生可以通過分析，吸取別人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn);第三種是虛擬項(xiàng)目，也就是尚未有人涉及的項(xiàng)目，可以由教師和學(xué)生共同探討。
二.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)
首先，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法使抽象的知識(shí)直觀化。豐富的圖片可以不斷刺激學(xué)生的視覺神經(jīng)，使學(xué)生為課堂教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。文化類課程包羅萬象，具體文化事項(xiàng)千姿百態(tài)，如果課堂上不能展示盡可能多的圖片，那么學(xué)生對(duì)文化的理解只有抽象的名詞和概念，無法真正認(rèn)識(shí)文化的具體形態(tài)，更不用談分析和運(yùn)用了。如年畫，雖然學(xué)生都知道這個(gè)東西，但因?yàn)樯钪姓嬲佑|的很少，所以并不能說出相關(guān)的知識(shí)，了解木版年畫學(xué)生幾乎沒有。那么大量的圖片甚至實(shí)物展示就顯得非常必要，學(xué)生在驚訝木版年畫的美麗的同時(shí)，也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)年畫的興趣，并能在腦海中留下深刻的印象。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再來分析木版年畫的文化內(nèi)涵時(shí)，就會(huì)思維活躍，課堂氣氛良好。
其次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法可以簡化教學(xué)內(nèi)容，使其淺顯易懂。文化類課程本身比較抽象，而且內(nèi)容駁雜，課堂教學(xué)難度不小。如中國傳統(tǒng)節(jié)日，從理論角度來看，中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生的根源是農(nóng)耕文明，產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力是原始崇拜。然而當(dāng)今中國已邁入工業(yè)文明、商業(yè)文明時(shí)代，學(xué)生光理解農(nóng)耕文明就很麻煩。農(nóng)耕文明不是耕牛、農(nóng)田、籬笆、狗這些表象的東西，而是中國幾千年以來積淀而成的農(nóng)民的生活、思想、精神。因此，學(xué)生會(huì)簡單地認(rèn)為過年是因?yàn)橐s走年獸、七夕節(jié)源于牛郎和織女的傳說、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。而當(dāng)學(xué)生看到牛郎星、織女星的圖片，端午節(jié)五毒餅上的五種動(dòng)物的圖片，再根據(jù)學(xué)過的原始崇拜的知識(shí)，就會(huì)明白七夕節(jié)源于自然崇拜、端午節(jié)是為了辟邪。
再次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。學(xué)生的創(chuàng)造能力是潛在的，有待教師在課堂教學(xué)中激發(fā)出來的。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠?yàn)閷W(xué)生提供可以進(jìn)行創(chuàng)造性思考的素材，學(xué)生們可以討論、體驗(yàn)，并且往往能夠碰撞出思維的火花。如清明節(jié)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容中，一個(gè)“代客掃墓”的視頻就引發(fā)了學(xué)生們熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為代客掃墓不可取，因?yàn)樾⑹侵袊鴤鹘y(tǒng)美德，清明節(jié)不掃墓就不是合格的中國人;而另一部分學(xué)生則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，工作壓力大，再加上清明節(jié)出行交通擁堵，如果條件不允許，請(qǐng)人掃墓也是對(duì)祖先表達(dá)敬意的一種方式;還有小部分學(xué)生則大膽認(rèn)為這是件好事，因?yàn)橛行枨缶陀惺袌?chǎng)，這是個(gè)好的商業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，教師最后要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和弘揚(yáng)，但不同角度的思考和討論卻引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。
三.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用的原則
1.代表性。圖片、視頻、案例的選擇應(yīng)該注重是否具有代表性?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富，而課堂教學(xué)的容量和時(shí)間都有限，只能把最具代表性的圖片、視頻放在課堂上展示。比如木版年畫，主要以中國四大木版年畫為代表，而且具體到年畫圖片，又以門神畫最具代表性，年畫人物以秦瓊、敬德、鐘馗等為最普遍，這些都是為了體現(xiàn)年畫的功能是為了避邪這個(gè)教學(xué)內(nèi)容的。再比如苗繡，苗族分支多，各分支又有自己的獨(dú)特之處，因此苗繡的特點(diǎn)會(huì)體現(xiàn)出所屬分支的特點(diǎn)。湘西苗族與漢人雜居，所以苗繡與湘繡有相似之處，比較淡雅、秀麗;而貴州黔東南苗族，因?yàn)榈靥幤Ь?，自己的文化特色保持得更好，苗繡的圖案和特點(diǎn)與漢族刺繡差別很大。尤其是苗龍與漢龍，風(fēng)格、特征、文化表現(xiàn)都截然不同。那么圖片選擇就可以黔東南苗繡為代表。
2.關(guān)鍵性。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用并不是越多越好，信息量太大、內(nèi)容太雜會(huì)分散學(xué)生的注意力，甚至混淆學(xué)生的思維和判斷。因此，要選擇關(guān)鍵性的圖片、視頻和案例。如徽州民居和吊腳樓，都有美人靠。美人靠，顧名思義，就是供家中女子休憩的地方?？刹煌氖?，徽州民居美人靠是面朝院內(nèi)，女子通過美人靠只能看到院內(nèi)進(jìn)出的人，而看不到外面的世界。吊腳樓美人靠面朝院外的廣闊自然世界。這就是文化不同的表現(xiàn)。徽州商人被稱為儒商，信奉儒家思想，因此民居建筑中處處體現(xiàn)儒家文化，美人靠就是例子。而吊腳樓居住的是苗族等少數(shù)民族，民風(fēng)開放，無拘無束，所有同為美人靠，生活其中的女子感受不同，體現(xiàn)的文化也截然相反。那么在講徽州民居時(shí)，選擇美人靠這個(gè)關(guān)鍵圖片來說明其儒家文化內(nèi)涵，不失為一個(gè)的切入口。
3.啟發(fā)性。圖片、視頻、案例的選擇和運(yùn)用，最終都是為了啟發(fā)學(xué)生的思維，鍛煉學(xué)生的分析和運(yùn)用知識(shí)的能力。因此，圖片的展示、視頻的播放和案例分析都要伴隨問題而進(jìn)行，不能僅僅為了活躍課堂氣氛。圖片展示可以設(shè)置不同類型的圖片供學(xué)生對(duì)比分析，視頻播放之前就設(shè)置問題，讓學(xué)生帶著問題去觀看，而不是像在影院一樣輕松、隨意。案例分析最好是分為幾個(gè)步驟，一開始只要拋出問題就好，學(xué)生討論、分析過后，或者進(jìn)行不下去了，再給予一些提示和線索，引導(dǎo)學(xué)生再次思考、分析，最后才把案例分析進(jìn)行小結(jié)。如深圳大芬油畫村是我國文化產(chǎn)業(yè)比較成功的一個(gè)案例，那么一開始只向?qū)W生介紹，大芬油畫村的基本情況，比如成立、制作、出口、年產(chǎn)值等，引導(dǎo)學(xué)生討論其營銷模式，學(xué)生一般能夠說出利，卻說不出弊。那么再引導(dǎo)學(xué)生思考其中的弊病，其核心在于缺乏文化創(chuàng)意，而只能一味臨摹，批量復(fù)制。如果不銳意改革，最終將曇花一現(xiàn)。
4.開放性。知識(shí)性的圖片、視頻和案例在課堂上運(yùn)用不宜過多，因?yàn)檫@些不能延伸、拓展，無法訓(xùn)練學(xué)生的能力。比如年畫，如果展示圖片，然后告訴學(xué)生這些年畫屬于哪個(gè)地區(qū)的，那這個(gè)知識(shí)就沒有意義。學(xué)生不知道也無所謂。而把不同風(fēng)格的年畫放在一起，讓學(xué)生根據(jù)其地域風(fēng)格來辨別，也可以讓學(xué)生說說自己的審美感受，喜歡或者不喜歡某幅年畫及其原因，這個(gè)設(shè)計(jì)就具有開放性了，學(xué)生可以五花八門說出不同的答案，每一種答案都是可以被接受的，也都是學(xué)生分析的結(jié)果。
目前，圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課堂教學(xué)改革的開發(fā)成果，課堂教學(xué)效果顯著，反響很好。本課題尚在研究圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法在別的專業(yè)、學(xué)科中的運(yùn)用。
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[3]陳兵.對(duì)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科教學(xué)的思考[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2010（4）.
犯罪行為一般來講不具有傳染性,犯罪行為包括4個(gè)因素,故意、行為、主體、客體。一起案件發(fā)生后,一些本身已存在積怨的人會(huì)認(rèn)為,別人這樣做了,所以我也要這樣做,前一案件確實(shí)會(huì)對(duì)他造成一定程度的影響,但這只是在模仿前一案件的行為,而不是模仿故意性,也就是無法模仿動(dòng)機(jī)。兩起案件發(fā)生的根本原因還是在于家庭壓力過大,家庭成員溝通不暢,只不過地點(diǎn)恰巧在同一小區(qū)。
每個(gè)人因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境不同和家庭教育不同,造就了不同的性格,在面對(duì)外界刺激時(shí)所表現(xiàn)出來的方式也會(huì)有所不同。但弒親案件中至少有兩點(diǎn)是趨同的:一是家庭長期積怨無法溝通,得不到化解,因此兇手會(huì)長期存在犯罪想法、犯罪心理斗爭和犯罪前的準(zhǔn)備行為;第二點(diǎn)則是,弒親案件中的兇手一般都是30歲至40歲的中青年人,且受教育程度普遍不高。
中青年男人一般都是家里的頂梁柱,上有老下有小,一旦家庭內(nèi)部因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題產(chǎn)生矛盾,往往會(huì)給他們帶來很大的壓力,如果不及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo),輕則產(chǎn)生一些情緒問題,重則引發(fā)暴力沖突,個(gè)別性格比較極端的人則會(huì)選擇犯罪的方式去發(fā)泄。
受過良好教育的人面對(duì)壓力時(shí)選擇溝通的幾率會(huì)比較大,文化水平和道德水準(zhǔn)也有一定的正比關(guān)系,也就是自我道德束縛能力會(huì)高一些。但是即便如此,一個(gè)受過良好教育的人,如果遇到壓力不會(huì)自我疏導(dǎo),也會(huì)產(chǎn)生情緒問題,隨著時(shí)間的增長就會(huì)積怨成疾,如果再加上性格的偏執(zhí)極端,同樣會(huì)作出極端的方式去弒親。
目前弒親案在殺人犯罪中所占比例非常大,蘇州某縣3年內(nèi)發(fā)生17起殺人案件,其中弒親案件5起,占到近1/3。很多犯罪人員因?yàn)槭芗彝ソ逃绊?形成了有缺陷的性格,或者遭受了家庭暴力后就認(rèn)為暴力是解決家庭問題的最佳途徑,這一點(diǎn)導(dǎo)致了成年后自己面對(duì)家庭矛盾時(shí)的過激行為;其次,家人之間長期壓抑缺乏有效溝通也是弒親案發(fā)生的重要原因。
要有效地防控弒親案件發(fā)生,除了加強(qiáng)法制教育,還要在兩個(gè)方面加強(qiáng)教育和干預(yù)。一方面,提高家庭教育中對(duì)兒童心理健康的重視程度;另一方面,倡導(dǎo)家庭內(nèi)部溝通,相互之間加強(qiáng)信任和理解。對(duì)于性格已經(jīng)形成缺陷的人,只能避免和防范,但避免和防范的最重要渠道仍是彼此了解、理解、信任。
(摘自《新京報(bào)》)
【鏈接】六歲前對(duì)孩子說“不”!
父母若在孩子6歲之前(最晚別超過10歲)對(duì)其說“不”,他盡管會(huì)因?yàn)槟愕木芙^感受痛苦,但最多也就是痛哭一番、在地上滾來滾去;可是若等青春期后再開始對(duì)他說“不”,他會(huì)離家出走、會(huì)服毒自殺、會(huì)跳樓威脅,甚至?xí)⒑Ω改浮?/p>
[關(guān)鍵詞]農(nóng)產(chǎn)品營銷；本土化案例教學(xué)；課程考核
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.01.120
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)巨大商機(jī)不斷呈現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品營銷在整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的地位不斷提升，同時(shí)也為農(nóng)業(yè)院校畢業(yè)的大學(xué)生帶了更多的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)空間。新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理和市場(chǎng)營銷專業(yè)已開設(shè)了農(nóng)產(chǎn)品營銷課程，尤其是市場(chǎng)營銷專業(yè)把農(nóng)產(chǎn)品營銷設(shè)為專業(yè)核心課程，注重營銷專業(yè)學(xué)生有關(guān)涉農(nóng)企業(yè)的市場(chǎng)調(diào)查、促銷宣傳、農(nóng)產(chǎn)品營銷策劃等方面能力的培養(yǎng)，使新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)市場(chǎng)營銷專業(yè)的學(xué)生較之其他院校營銷專業(yè)學(xué)生在營銷知識(shí)結(jié)構(gòu)和農(nóng)產(chǎn)品營銷能力等方面具備一定的專業(yè)技能和就業(yè)優(yōu)勢(shì)，努力使?fàn)I銷專業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格更適合當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的人才需求?？偨Y(jié)新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院農(nóng)產(chǎn)品營銷本土化案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)，為進(jìn)一步完善農(nóng)業(yè)院校農(nóng)產(chǎn)品營銷課程體系建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。
1 農(nóng)產(chǎn)品營銷課程特征
農(nóng)產(chǎn)品營銷學(xué)（Marketing of Agricultural Products）作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)營銷的典型交叉性應(yīng)用學(xué)科，研究如何運(yùn)用市場(chǎng)營銷的基本原理和方法實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代化經(jīng)營，以期更好地滿足消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的多元化需求。農(nóng)產(chǎn)品營銷理論是伴隨著農(nóng)產(chǎn)品過剩的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，所以該學(xué)科的形成與發(fā)展就是為了解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨的各類市場(chǎng)問題，包括因農(nóng)產(chǎn)品供給過剩而造成的賣難問題、農(nóng)產(chǎn)品流通渠道不暢造成的農(nóng)產(chǎn)品流通中間成本居高不下、消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者的信任缺失等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。所以，農(nóng)產(chǎn)品營銷課程教學(xué)目標(biāo)立足于提高學(xué)生的農(nóng)產(chǎn)品營銷素質(zhì)、培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生基本營銷技能，積累并形成基本營銷經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)產(chǎn)品營銷課程的整個(gè)教學(xué)要求教師能夠綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營銷學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與理論，從微觀企業(yè)視角引導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)分析、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)定位戰(zhàn)略、農(nóng)產(chǎn)品營銷策略設(shè)計(jì)、農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營等營銷管理活動(dòng)的策略與技能，培養(yǎng)學(xué)生從農(nóng)業(yè)企業(yè)的角度研究總結(jié)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)購買者的需求特征與需求規(guī)律，探討如何研發(fā)生產(chǎn)真正符合消費(fèi)者需求的農(nóng)產(chǎn)品并使企業(yè)持續(xù)獲益。為他們未來能在涉農(nóng)企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)銷售市場(chǎng)等部門直接從事農(nóng)產(chǎn)品營銷活動(dòng)。
綜上所述，農(nóng)產(chǎn)品營銷課程綜合性和應(yīng)用性非常強(qiáng)，單純的理論教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以培養(yǎng)學(xué)生的營銷技能，本土化的案例教學(xué)更助于學(xué)生把抽象理論與身邊熟悉的企業(yè)營銷實(shí)踐相結(jié)合；而任務(wù)導(dǎo)向型的本土農(nóng)業(yè)企業(yè)的參觀和周邊農(nóng)產(chǎn)品銷售場(chǎng)所的調(diào)研等營銷實(shí)踐將幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論嘗試解決農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)問題。本文結(jié)合個(gè)人教學(xué)實(shí)踐重點(diǎn)探討如何實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品營銷案例的本土化教學(xué)。
2 農(nóng)產(chǎn)品營銷本土案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與管理
大學(xué)本科以案例為載體的互動(dòng)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生“全員參與式”課堂教學(xué)，改變以往教師主導(dǎo)的單向強(qiáng)制性信息輸送的授課模式，加強(qiáng)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交流辯論，重在培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和語言表達(dá)能力，所以課堂討論案例的選擇、編寫以及討論專題的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要，對(duì)案例教學(xué)效果的影響非常大。
2.1 注重把地方涉農(nóng)企業(yè)成功案例引入營銷案例教學(xué)
新疆作為農(nóng)業(yè)大省，伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略調(diào)整與升級(jí)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得初步效果，新疆的大小涉農(nóng)企業(yè)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營意識(shí)日趨明顯，已產(chǎn)生眾多知名的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、運(yùn)轉(zhuǎn)有效的農(nóng)業(yè)合作社和著名農(nóng)產(chǎn)品品牌。所以在農(nóng)產(chǎn)品營銷理論、農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品品牌化營銷等課程教學(xué)中，不但分析國際上“四大糧商”的市場(chǎng)開發(fā)和品牌戰(zhàn)略以及國內(nèi)中糧、伊利等大型企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，更多的是概括總結(jié)新疆本土企業(yè)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)開發(fā)的戰(zhàn)略與策略，使學(xué)生從自己身邊熟悉的企業(yè)和品牌中了解該如何營銷農(nóng)產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品、普通消費(fèi)品的需求差異和營銷區(qū)別。主持在研的新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教研項(xiàng)目《新疆農(nóng)產(chǎn)品營銷案例庫建設(shè)》中整理編寫了新疆酒類、調(diào)味品、副食品、乳制品和果品深加工等10個(gè)知名企業(yè)和品牌的營銷實(shí)踐案例，通過在課堂上分析總結(jié)新疆本土企業(yè)的成功營銷經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)營銷專業(yè)和營銷職能形成更好的認(rèn)識(shí)。此外，平時(shí)指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生關(guān)注和收集新疆本土營銷案例。
每次討論課前都確定討論主題，給學(xué)生提前布置案例分享作業(yè)，要求學(xué)生有效收集自己了解的、感興趣的或喜歡的農(nóng)業(yè)企業(yè)和品牌的相關(guān)信息，帶著問題有準(zhǔn)備有思考來參與課堂討論交流，與老師同學(xué)分享個(gè)人觀點(diǎn)。每次討論結(jié)束我都會(huì)對(duì)個(gè)人或小組的討論進(jìn)行細(xì)致的綜合評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生改善信息的檢索能力、討論提綱的撰寫能力、討論發(fā)言與思辨能力，達(dá)到既能從營銷實(shí)踐中總結(jié)營銷思想，又能運(yùn)用農(nóng)產(chǎn)品營銷理論解釋現(xiàn)實(shí)企業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品營銷實(shí)踐。
2.2 加大地方農(nóng)產(chǎn)品營銷熱點(diǎn)難點(diǎn)問題的案例整理
當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品營銷能力建設(shè)已成為新疆現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，為了解決新疆特色林果等農(nóng)產(chǎn)品疆內(nèi)市場(chǎng)過剩問題，自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)提出通過外銷平臺(tái)的建設(shè)，實(shí)施新疆農(nóng)產(chǎn)品“走出去”戰(zhàn)略。所以，把新疆特色林果產(chǎn)品在華東、華南和華北市場(chǎng)的物流基地建設(shè)、新疆農(nóng)產(chǎn)品博覽會(huì)等相關(guān)信息分類匯總，以營銷案例的形式融入農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)定位和農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道建設(shè)等課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，師生共同分析評(píng)價(jià)新疆農(nóng)產(chǎn)品營銷模式的特征、存在的問題、改進(jìn)現(xiàn)有營銷渠道的可能性與相應(yīng)策略等方面，通過本土案例更好地幫助學(xué)生理解如何構(gòu)建農(nóng)產(chǎn)品的營銷渠道，高效的營銷渠道應(yīng)該具有哪些特征，如何解決好渠道成員之間的關(guān)系等問題。一般來看，本土案例討論課結(jié)束以后學(xué)生還會(huì)習(xí)慣性關(guān)注自己身邊的企業(yè)和品牌的發(fā)展動(dòng)態(tài)，當(dāng)看到有關(guān)自己熟悉某企業(yè)活品牌的相關(guān)報(bào)道或廣告更新，就會(huì)主動(dòng)與老師和同學(xué)進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。因此，本土化案例教學(xué)使學(xué)生不斷加深對(duì)農(nóng)產(chǎn)品營銷知識(shí)與理論的理解與思考，最終達(dá)到理論教學(xué)與營銷實(shí)踐的有效結(jié)合。
2.3 加強(qiáng)案例教學(xué)的課堂組織與管理
考核方式的有效性往往會(huì)影響學(xué)生參與課堂案例教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品營銷實(shí)用性、操作性強(qiáng)的課程特點(diǎn)，教師要注意改革課程考核和評(píng)分機(jī)制，逐步減少簡單的死記硬背的閉卷考試形式，把課程設(shè)計(jì)作為考核的主流形式，引導(dǎo)營銷專業(yè)學(xué)生加大相關(guān)營銷理論與案例的閱讀量，達(dá)到在課程作業(yè)設(shè)計(jì)中潛移默化地掌握營銷的基本原理和體會(huì)成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。案例教學(xué)的實(shí)施，一定要加強(qiáng)課程教學(xué)環(huán)節(jié)的管理，提高課堂案例討論環(huán)節(jié)表現(xiàn)在課程成績考核中的分值比例，大力鼓勵(lì)主動(dòng)自愿參與案例討論并積極發(fā)表個(gè)人見解的學(xué)生，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在公共場(chǎng)合發(fā)表個(gè)人見解的勇氣和能力，有意識(shí)地使學(xué)生課前帶著問題預(yù)習(xí)課業(yè)，上課勇于與老師同學(xué)交流觀點(diǎn)成為一種學(xué)習(xí)習(xí)慣和教學(xué)風(fēng)氣。此外，也要關(guān)注有表達(dá)困難和自信心不足的學(xué)生，為他們克服自卑心理提供機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。
3 結(jié) 論
農(nóng)產(chǎn)品營銷課程特點(diǎn)非常適宜本土化案例教學(xué)，把新疆本土企業(yè)的營銷案例引入課堂教學(xué)，可以幫助學(xué)生感性而又理性地認(rèn)識(shí)農(nóng)產(chǎn)品營銷的原理與規(guī)則。有效的案例教學(xué)需要教師精心組織和控制課堂教學(xué)活動(dòng)，使整個(gè)討論能圍繞一個(gè)明確主題深入開展，通過啟發(fā)和誘導(dǎo)使所有同學(xué)有機(jī)會(huì)參與討論并發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，客觀公平的課程考核和評(píng)分機(jī)制會(huì)提供學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。
參考文獻(xiàn)：
食品是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，食品安全關(guān)系到每個(gè)人的身體健康和生命安全，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。近年來我國食品安全質(zhì)量問題頻發(fā)，三聚氰胺毒奶粉、地溝油、瘦肉精、塑化劑及“毒酸奶”“毒膠囊”等的新聞引發(fā)了國民的食品安全危機(jī)，對(duì)國家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，食品安全已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。
1.食品安全教育能增強(qiáng)消費(fèi)者自我保護(hù)能力。
食品安全涉及到從“農(nóng)場(chǎng)到餐桌”中整條食品鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)，任何一個(gè)普通消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)知都是有限的：消費(fèi)者往往不了解食品原料、生產(chǎn)、加工、制作、運(yùn)輸、儲(chǔ)存等過程究竟是怎樣的，關(guān)于如何正確挑選、儲(chǔ)存、烹飪和食用食品等方面的知識(shí)也較缺乏，對(duì)于每一類食品的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)更是知之甚少。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品安全評(píng)價(jià)研究中心2007年對(duì)5000多食品行業(yè)從業(yè)人員、大中小學(xué)生、普通消費(fèi)者等進(jìn)行食品安全知識(shí)、態(tài)度、行為（KAP）的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：深圳市社會(huì)成員食品安全意識(shí)較強(qiáng)，89.4%的深圳市居民對(duì)食品安全現(xiàn)狀很關(guān)注，但深圳居民的食品安全知識(shí)非常缺乏。獲得食品安全知識(shí)滿分的僅占1.9%;居民食品安全知識(shí)平均得分僅為（6.112.02）分（該調(diào)查卷的食品安全知識(shí)總分值設(shè)為20.0分），87.1%的深圳社區(qū)居民非常希望獲得有關(guān)食品安全的知識(shí)。深圳屬于經(jīng)濟(jì)、信息較發(fā)達(dá)的城市，推而可見其他廣大地區(qū)居民的食品安全知識(shí)狀況更不容樂觀。這樣會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者存在消費(fèi)誤區(qū)，對(duì)某些食品安全問題過度恐慌。通過進(jìn)行食品安全教育，普及食品安全知識(shí)，提高消費(fèi)者的食品安全認(rèn)知水平，能夠幫助消費(fèi)者有選擇地購買到質(zhì)量合格的食品，增強(qiáng)消費(fèi)者的自我保護(hù)能力。
2.食品安全教育可以加大政府管理部門的效用。
食品安全問題的有效解決，最有力的應(yīng)是政府管理，即健全食品安全方面的法律法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)食品生產(chǎn)經(jīng)營的質(zhì)量管理等。但我國食品產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、量大面廣，存在食品生產(chǎn)經(jīng)營者素質(zhì)總體不高、生產(chǎn)經(jīng)營管理不規(guī)范、安全隱患多等問題?，F(xiàn)行的食品安全監(jiān)管體制、法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等仍不夠完善，監(jiān)管執(zhí)法力量不足，食品安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)、評(píng)估預(yù)警水平還不高，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與，構(gòu)建群防群控的工作格局。通過食品安全教育，普及食品安全標(biāo)準(zhǔn)及法律法規(guī)知識(shí)，可以充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與食品安全治理的積極性和主動(dòng)性，將在身邊發(fā)生的食品安全事件能夠及時(shí)報(bào)告給有關(guān)部門，彌補(bǔ)政府管理過程中遺漏或疏忽的角落，加大政府管理部門的效用。因此，食品安全教育是食品安全防御措施的重要環(huán)節(jié)，許多國家都通過食品安全教育來引導(dǎo)消費(fèi)者在食品消費(fèi)中的理性行為。1997年，美國總統(tǒng)宣布了“國家食品安全行動(dòng)計(jì)劃”,在此計(jì)劃中，食品安全教育作為一項(xiàng)重要的預(yù)防戰(zhàn)略措施，作為政府職能部門監(jiān)督管理、食品產(chǎn)業(yè)界自律行動(dòng)以及公眾自我保護(hù)的基礎(chǔ)。
二、食品安全教育是社區(qū)教育的重要組成部分
“社區(qū)教育”一詞是從國外引進(jìn)的，論文格式各國及相關(guān)學(xué)者對(duì)其的界定不盡相同，如百度百科對(duì)社區(qū)教育的定義是運(yùn)用本社區(qū)教育、文化等資源以促進(jìn)本社區(qū)人的發(fā)展與鄰里和睦為目標(biāo)的一項(xiàng)社會(huì)工作。教育社會(huì)學(xué)專家、北京師范大學(xué)厲以賢教授指出，社區(qū)教育是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過程。因此，社區(qū)教育的目的是提高社區(qū)成員素質(zhì)和社區(qū)成員生活質(zhì)量，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展和社會(huì)和諧。
目前，在我國中小學(xué)的課程表上，找不到關(guān)于食品安全方面的課程，大學(xué)關(guān)于食品安全的相關(guān)課程也只能在食品、營養(yǎng)等專業(yè)的專業(yè)課程中才能找到。近幾年，在一些學(xué)校就食品安全相關(guān)知識(shí)的教育雖有開展，但沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。我國食品安全領(lǐng)域開展消費(fèi)者教育的主要途徑是通過報(bào)紙、電臺(tái)、電視及網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒體。大眾傳播媒體有助于擴(kuò)大消費(fèi)者的參與面和學(xué)習(xí)熱情，但媒體因新聞效應(yīng)的需要，通常更樂于報(bào)道負(fù)面的、具有轟動(dòng)效果的食品安全事件，容易造成信息的不全面、不準(zhǔn)確，從而使消費(fèi)者對(duì)食品安全更加疑惑。如隨著“染色饅頭”、“毒果凍”等一系列食品安全事件的出現(xiàn)和一些生產(chǎn)者的濫用、超范圍、超限量使用食品添加劑，加深了民眾對(duì)食品添加劑的誤解，對(duì)食品添加劑產(chǎn)生了恐慌。因此，加強(qiáng)對(duì)民眾食品安全知識(shí)的消費(fèi)教育和引導(dǎo)，是相關(guān)各界的當(dāng)務(wù)之急。除要求媒體要客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確地報(bào)道食品安全信息，還需要其他公眾教育手段的參與。在目前正規(guī)的學(xué)校食品安全教育缺乏的情況下，社區(qū)的經(jīng)常性食品安全宣傳教育、集中培訓(xùn)是一個(gè)很好的教育渠道。
社區(qū)教育把教育延伸、拓展到社會(huì)基層，拓展適應(yīng)社區(qū)居民工作、生活需要的新的教育服務(wù)領(lǐng)域，在滿足社區(qū)居民，特別是大批離開了學(xué)校、離開了單位的社區(qū)成員為改善自己的生活質(zhì)量，明智地作出決策等所必需的最基本的學(xué)習(xí)需要方面可發(fā)揮重要作用。通過社區(qū)食品安全教育活動(dòng)，一方面，提高消費(fèi)者對(duì)食品科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況和不斷更新的食品安全問題的認(rèn)知水平，促進(jìn)消費(fèi)者的食品品質(zhì)甄別能力，增強(qiáng)消費(fèi)者的自我保護(hù)能力；另一方面，通過食品安全教育，廣大消費(fèi)者提高了食品安全意識(shí)，可擔(dān)當(dāng)食品安全的檢查員和管理員，能夠及時(shí)向有關(guān)部門報(bào)告發(fā)生在身邊的食品安全事件，彌補(bǔ)政府管理過程中遺漏或疏忽的角落，加大政府管理部門的效用。[ LunWenData.Com]
三、開展社區(qū)食品安全教育的途徑和內(nèi)容
1.整合教育資源，構(gòu)建社區(qū)食品安全教育網(wǎng)絡(luò)。
以社區(qū)學(xué)校為依托，充分利用各類場(chǎng)地、設(shè)備、師資等教育資源，尤其是高校教育資源，形成社區(qū)教育培訓(xùn)中心，將高校教育資源向社區(qū)開放，發(fā)揮高校的社會(huì)服務(wù)功能，提供現(xiàn)代教育技術(shù)，搭建信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)體系，供社區(qū)成員共享，滿足社區(qū)居民學(xué)習(xí)食品安全知識(shí)的需求。
2.豐富社區(qū)食品安全教育的形式和內(nèi)容。
關(guān)鍵詞： 安徒生童話作品 基督教信仰 基督教主題
丹麥作家漢斯?克里斯蒂安?安徒生（1805―1875）是享譽(yù)世界的著名童話大師，其在一生中，共創(chuàng)作發(fā)表了168篇童話作品。關(guān)于安徒生童話作品的研究日益增多，但以往大多是從語言風(fēng)格、人道主義思想及社會(huì)批判性等角度來研究，較少涉及其宗教思想在童話中的滲透和影響，而他本人的基督教信仰，以及其作品的基督教主題往往為人們所忽略。
一、安徒生的基督教信仰
安徒生是一名虔誠的基督教信徒。首先，他是在歐洲“浪漫主義”文藝思潮的影響下創(chuàng)作其童話的，這種文藝充滿基督教精神，是一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花。其次，安徒生從小就受到宗教思想的熏陶。他出生于一個(gè)貧困的鞋匠家庭，其父母篤信上帝，宗教氛圍很濃，父母信仰的耳濡目染使安徒生從小就將上帝當(dāng)做自己靈魂的庇護(hù)和拯救者。他奉行宗教儀式，14歲時(shí)進(jìn)入慈善學(xué)校學(xué)習(xí)，功課之一就是宗教，因而宗教意識(shí)與信仰在他的創(chuàng)作中自然而然地有所滲透。安徒生對(duì)上帝的信仰極為虔誠，他有一個(gè)著名的祈禱：“上帝，請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”曾有一件他童年的逸事，那時(shí)還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗，被一個(gè)性格暴躁的管家追打，當(dāng)棍子要落下來時(shí)他大叫：“你敢當(dāng)著上帝的面打我嗎?”結(jié)果那個(gè)管家不僅沒有打他，反而獎(jiǎng)勵(lì)了他。這件小事給安徒生的成長和人生觀造成了重要影響。安徒生一生曲折坎坷，經(jīng)常受到別人的排擠、攻擊。正是宗教精神支持著安徒生，這不僅表現(xiàn)在安徒生的生活之中，而且影響到他的童話創(chuàng)作。安徒生在在自傳《我的一生》中就深刻表達(dá)了對(duì)上帝的情感和對(duì)基督教信仰的虔誠。自傳中他還回憶了自己在14歲受堅(jiān)信禮時(shí)的一段給他留下永難泯滅的經(jīng)歷，并創(chuàng)作出了《紅鞋》。在人生的緊要關(guān)頭，安徒生都會(huì)禱告祈求上帝給他勇氣和依靠，因?yàn)樗钚抛约菏翘貏e蒙受上帝祝福的人，也深信在任何苦難的背后，都會(huì)產(chǎn)生美好的結(jié)果，這種信念，使得這位敏感、內(nèi)向的詩人，對(duì)人生之未來、世界之明天，都充滿了信心和盼望。
二、安徒生作品的基督教主題
安徒生認(rèn)為，上帝就像一位深愛著人類的父親一樣，在每個(gè)人心里都種下了善良的種子。正是源于對(duì)上帝的熱愛、眷念、感恩和堅(jiān)定的信念，基督教文化深植于安徒生的心靈深處，給其生活和創(chuàng)作帶來極大影響，成為其精神支柱和創(chuàng)作動(dòng)力。在安徒生的童話中，贊美詩、主禱文等基督教特有的詞匯有著驚人的重復(fù)率，個(gè)別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩句，具有強(qiáng)烈的基督教意識(shí)與氣息，表達(dá)了安徒生的宗教情懷和宗教理解。研讀安徒生童話，我們可以真切地感受到，基督教文化完全融入他的童話故事中，上帝的力量戰(zhàn)勝了邪惡，真善美戰(zhàn)勝了假惡丑，人性的光輝改變了貪婪自私的行為，真誠與博慰了凄涼寂寞的心靈。
1.博愛主題
基督教教義的本質(zhì)就是和睦、博愛和慈悲。人們應(yīng)該彼此相愛，要愛人如愛自己。基督教最原始的蘊(yùn)含即“愛和奉獻(xiàn)”，再也沒有比耶穌為拯救人類在十字架上犧牲自己的生命的愛更偉大。這種基督的犧牲精神深深地烙刻在安徒生的精神世界里，并體現(xiàn)在安徒生的童話作品中。在安徒生的童話中，博愛思想也是其本質(zhì)和靈魂：愛他人勝于愛自己，為他人的幸福而犧牲自己的幸福；既要愛親人、愛朋友、愛素不相識(shí)的人，更要愛敵人。在其作品中，主人公大多是忘我地，無私地奉獻(xiàn)自己的感情，即使是無所回報(bào)，也無怨無悔。例如《堅(jiān)定的錫兵》：錫兵愛上“小小的舞蹈家”，自己被扔進(jìn)火爐里去，仍望著那位心上人，眼睛一忽兒也沒有離開她，對(duì)她的愛是那么的忠誠，最后錫兵化成一顆小小的錫心，表達(dá)了他對(duì)所愛的人至死不改初衷的偉大愛情；《野天鵝》中柔弱的艾麗莎為了救助哥哥，忍受精神與肉體的雙重痛苦，日夜不停地編織著披甲，忍受著被當(dāng)成巫婆燒死的懲罰；《海的女兒》中美麗的人魚公主為了追求不滅的靈魂和偉大的愛情，忍受難耐的痛苦，成全了所愛的人，放棄了自己三百年的生命，平靜而勇敢地面對(duì)變成泡沫消失的命運(yùn)；《拇指姑娘》中嬌小的拇指姑娘不僅勇于追求光明，而且樂于助人，細(xì)心照顧素不相識(shí)、生命垂危的燕子；《白雪皇后》中小小的格爾達(dá)穿越白雪皇后的寒冷宮墻，為了把具有邪惡力量的玻璃碎片從小伙伴加伊身上取出來，用溫柔和愛融化加伊冰凍的胸膛，沖破一切艱難險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝了重重困難，終于使小加伊得救；《猶太女子》中的騎士以寬恕和慈悲對(duì)待曾經(jīng)羞辱和折磨他的土耳其人，等等。童話中的這些人物把基督教教義所蘊(yùn)涵的“仁慈、平等、博愛、奉獻(xiàn)”發(fā)揚(yáng)光大，盡管他們?nèi)崛?，甚至渺小，但身上蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的力量和信念，這就是愛的力量和對(duì)上帝的信念。他們遵守著上帝的教誨，心中充滿著愛與寬恕，即使受到了惡毒和不公正的對(duì)待，也能夠以德報(bào)怨、以善報(bào)惡，用自己的博愛之心去感化那充滿邪惡的心靈。對(duì)于這些善良、純真、有著博愛胸懷的主人公們，安徒生設(shè)定了美好的結(jié)局：柔弱的艾麗莎在最后一分鐘使哥哥們穿上了她織好的披甲，恢復(fù)了人形；美麗的人魚公主通過善良的行為創(chuàng)造了一個(gè)永恒不滅的靈魂；拇指姑娘的善行得到了回報(bào)，小燕子引領(lǐng)她來到了光明和溫暖的國度。安徒生知道，他的讀者是兒童，兒童是最富于幻想，也是最善良、最純真和最富有同情心的。孩子們看到那些主人公悲慘的命運(yùn)后流下的憐惜和同情的眼淚，這是人類善良天性的體現(xiàn)，也是基督教文化所倡導(dǎo)和積極建構(gòu)的博愛思想的基石。安徒生之所以塑造了一個(gè)個(gè)具有純潔心靈的使徒形象，是因?yàn)樗麄兪钦嫔泼赖幕?，是上帝的使者?/p>
2.原罪―懺悔―救贖主題
在基督教的教義中，人天生就有罪，罪與生命同時(shí)誕生。如果人類忽視了人生來就有罪的事實(shí)，而放縱自己追求各種欲望，他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深，從而受到更大的懲罰。因此，人類需要懺悔與救贖。由于原罪是人類無法擺脫的命運(yùn)，是人性中無法克服的弱點(diǎn)，單純地依靠自己的力量根本無法拯救自己，因而需要信仰上帝來拯救?！坝袧夂竦幕浇桃庾R(shí)的作家在宣揚(yáng)宗教思想時(shí)往往把人物置于原罪―懺悔―救贖的發(fā)展格局中”。安徒生正是這樣一位作家。他棲身的十九世紀(jì)，是犧牲與救贖的世紀(jì)。他的童話因此不免帶有懺悔與救贖的思想，其中蘊(yùn)涵的深層次的人性美及探詢靈魂生命的語境往往能讓人久久回味。懲惡揚(yáng)善和勸人皈依上帝是《圣經(jīng)》故事的一個(gè)基本主題，也是安徒生童話著力闡釋的一項(xiàng)主要內(nèi)容。所以，安徒生在把基督教的“仁慈、博愛、奉獻(xiàn)”等思想融入童話世界中時(shí)，并沒忘記把基督教的原罪意識(shí)與靈魂的懺悔和救贖思想傳達(dá)給孩子?！恫戎姘叩呐ⅰ分械挠⒏駜阂?yàn)榕屡K鞋子和衣服而在面包上行走；《沼澤王的女兒》中的赫爾珈白天是美女而內(nèi)心卻非常殘暴，夜晚是青蛙卻又溫柔慈善；《紅鞋》中那個(gè)可愛美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和念禱告；《安妮?莉斯貝》中的母親貪慕虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己的親生孩子，等等。通過這些人物，安徒生給孩子們講述了人性中無法克服的缺點(diǎn)：自私、虛榮、驕奢、貪婪、邪惡、殘忍等。這就是人性中與生俱來的原罪，只有得到靈魂的救贖才能擁有孩子般的純潔，從而接近上帝，進(jìn)入天堂。于是，故事中的人物因?yàn)檫`背了上帝的神圣教誨而受到懲罰：踩著面包走的英格兒因?yàn)樽约旱陌谅吞摌s而陷入沼澤，與冰冷丑陋的癩蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍；《惡毒的王子》中的王子被鉆進(jìn)耳朵里的小蚊蟲弄得最后發(fā)了瘋；《紅鞋》中小姑娘未能逃脫嚴(yán)厲的懲罰，那雙紅鞋控制著她的腿，雙腳不停跳著舞，好像整個(gè)人被控制住似的，沒有辦法停下來，只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。思索安徒生之所以對(duì)故事中的主人公發(fā)出如此嚴(yán)厲的責(zé)難，就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑，自省自戒，遠(yuǎn)離邪惡，實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。安徒生對(duì)人性是充滿希望和信心的。他在確定人類“原罪”本質(zhì)的同時(shí)，也將人性的復(fù)雜多樣性展示給讀者，有罪性和惡性，也有善性和神性，這與基督教對(duì)人的看法是一致的。當(dāng)人們對(duì)上帝充滿了信念，煥發(fā)出人性的光輝時(shí)，正義就可以戰(zhàn)勝邪惡，善良戰(zhàn)勝殘暴，仁愛消除惡性。在《野天鵝》中，巫婆的魔法之所以不能在艾麗莎身上起作用，是因?yàn)榘惿屏技冋?，本可以把艾麗莎變笨、變丑的三只癩蛤蟆，在她的額頭和胸口上躺下后卻變成了三朵美麗的花。憑著對(duì)上帝的堅(jiān)定信念，《沼澤王的女兒》中的赫爾珈脫落了難看丑陋的青蛙形，落入沼澤中的英格兒也脫離沼澤回到了人間。同時(shí)，安徒生還強(qiáng)調(diào)自救在救贖中的作用，《踩著面包走的女孩》中的英格兒克服了虛榮和傲慢，在悔恨中得到了寬恕，變成了一只鳥兒，心中只有憐憫和慈悲，在寒冷的冬天里把不多的食物分給饑餓的鳥兒，她的靈魂也從沉淪中得到了超升；《安妮?莉斯貝》中拋棄自己親生孩子的母親通過懺悔，靈魂得到了寬恕，最終升到另一個(gè)境界中去；《紅鞋》中的小姑娘面對(duì)困境，尋求上帝幫助，直到她斷絕了欲望，凈化了思想，要?jiǎng)Ｗ邮挚车羲┲栊哪_時(shí)，才停下腳步，不受舞鞋控制，最終得到“寬恕”，獲得身心的解脫。通過這些作品，安徒生希望孩子們?cè)诨浇坦饷⒌恼找拢朔诵缘娜觞c(diǎn)，使靈魂得到救贖，進(jìn)入上帝的國度。
三、結(jié)語
安徒生童話作品中強(qiáng)烈的基督教傾向，正是安徒生本人虔誠的、宗教情感傾向在其童話作品中的映射與體現(xiàn)。宗教是他理想追求與人生夢(mèng)幻的交織，是他情感的流露和宣泄，也是他思想的集中體現(xiàn)。安徒生的童話生動(dòng)活潑，充滿著爛漫童趣，在給孩子們帶來歡樂的同時(shí)，也讓他們的心靈在不知不覺中受到了基督教文化的熏陶。可以說，安徒生成功地通過基督教文化，去慰藉、喚醒和照亮生活在“黑暗中”的孩子們，向他們展示了一個(gè)充滿愛與同情、善良與真誠、平等與正義的大同世界，告訴他們：人的靈魂“永遠(yuǎn)是神圣、幸福、善良和不滅的”。
參考文獻(xiàn)：
［1］安徒生著.葉君健譯.安徒生童話全集［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1999.
［2］莫運(yùn)平.基督教與西方文學(xué)典型［J］.湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（2）：73-77.
