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拼圖教案范文

時(shí)間:2023-03-10 15:00:22

序論:在您撰寫(xiě)拼圖教案時(shí),參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

拼圖教案

第1篇

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能目標(biāo):學(xué)生借助圖形反映出部分“數(shù)”的幾何意義,初步用拼圖法將部分二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解。

過(guò)程與方法目標(biāo):經(jīng)歷從具體問(wèn)題抽象出數(shù)學(xué)問(wèn)題,建立模型綜合應(yīng)用已有知識(shí)解決問(wèn)題的過(guò)程,獲得一些研究問(wèn)題與合作交流的方法與經(jīng)驗(yàn)。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo):通過(guò)豐富有趣的數(shù)學(xué)活動(dòng),體會(huì)數(shù)學(xué)的奇妙,享受成功的樂(lè)趣。

教學(xué)重點(diǎn):由“形”到“數(shù)”,可借助圖形反映部分“數(shù)”的幾何意義。

教學(xué)難點(diǎn):理解拼圖與因式分解之間的內(nèi)在聯(lián)系。

問(wèn)題情境

師:同學(xué)們,在以往的學(xué)習(xí)中,你有過(guò)利用圖形獲得數(shù)學(xué)公式的經(jīng)驗(yàn)嗎?利用這個(gè)圖形你能獲得什么數(shù)學(xué)公式?

生:(a+b)2=a2+2ab+b2

師:你是如何分析題目得出這個(gè)數(shù)學(xué)公式?

生:把它看做一個(gè)整體得到面積為(a+b)2,分看計(jì)算面積得到面積為a2+2ab+b2。

設(shè)計(jì)意圖:回顧前面用不同的方法計(jì)算同一圖形的面積,引導(dǎo)學(xué)生從整體看,再?gòu)木植靠?,突出?shù)學(xué)“算兩次”的思想。

活動(dòng)材料:若干塊如圖所示的長(zhǎng)方形和正方形硬紙片。

問(wèn)題:選取適當(dāng)?shù)目ㄆ闯梢粋€(gè)長(zhǎng)為(a+2b)寬為(a+b)的長(zhǎng)方形。

學(xué)生拼圖,展示。

師:你能發(fā)現(xiàn)圖中隱藏的等式嗎?請(qǐng)將它寫(xiě)下來(lái)。

生:①(a+2b)(a+b)=a2+3ab+2b2 ② a2+3ab+2b2=(a+2b)(a+b)

設(shè)計(jì)意圖:學(xué)生體會(huì)到拼圖既可以進(jìn)行整式計(jì)算,又可以進(jìn)行因式分解,整式運(yùn)算不用拼圖也能計(jì)算,不熟悉的多項(xiàng)式用已有的知識(shí)不能進(jìn)行因式分解,但可借助拼圖進(jìn)行分解,突出本節(jié)課的重點(diǎn)。

討論交流。

師:下面請(qǐng)剛才拼圖成功的學(xué)生分享拼圖的經(jīng)驗(yàn)。

生:根據(jù)長(zhǎng)方形的長(zhǎng)和寬,先拼出(a+b)或(a+2b)然后再去補(bǔ)拼其余部分。

師:如果直接讓我們拼一個(gè)面積為a2+3ab+2b2長(zhǎng)方形,如何拼呢?

師:大家在拼圖時(shí),感到困難的地方在哪里?

生:不知道需要多少卡片。

師:結(jié)合所給的卡片,你知道“a2”“ab”“b2”的幾何意義嗎?

生:a2是小正方形的面積,ab是長(zhǎng)方形面積,b2是大正方形的面積。

師:那要拼一個(gè)面積為a2+3ab+2b2,你知道如何選擇卡片了嗎?

生:1張小正方形,3張長(zhǎng)方形,2張大正方形。

設(shè)計(jì)意圖:教師引導(dǎo)學(xué)生分析二次三項(xiàng)式的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及它們的幾何意義,學(xué)生初步感受到不同紙片的選擇數(shù)量與系數(shù)之間的關(guān)系。(嘗試訓(xùn)練)

師:任意選取若干塊上述所給紙片,嘗試拼成一個(gè)長(zhǎng)方形,使它的面積 a2+4ab+3b2,并寫(xiě)出相應(yīng)等式。

生:a2+4ab+3b2=(a+b)(a+3b)

師:你是如何選取卡片的?

生:1張小正方形,4張長(zhǎng)方形,3張大正方形。

設(shè)計(jì)意圖:學(xué)生能初步做到有意識(shí)地選擇卡片進(jìn)行拼圖,并能結(jié)合圖形寫(xiě)出等式;學(xué)生初步體會(huì)利用拼圖把二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解。

問(wèn)題解決

利用拼圖的方法分解因式:2a2+5ab+2b2

設(shè)計(jì)意圖:學(xué)生能有意識(shí)、有技巧地選擇卡片進(jìn)行拼圖,把二次三項(xiàng)式進(jìn)行因式分解,初步形成拼圖的一般方法。

思考:你能用卡片拼一個(gè)面積為 a2+3ab+b2的長(zhǎng)方形嗎?

設(shè)計(jì)意圖:第一,讓學(xué)生意識(shí)到并不是所有的面積都可以用卡片拼成長(zhǎng)方形;第二,并不是所有的二次三項(xiàng)式都能利用拼圖進(jìn)行因式分解;第三,能拼成長(zhǎng)方形就能因式分解,能因式分解就能拼。

師:如果不能,是否可以添加或減少紙片數(shù)量,使之拼成一個(gè)長(zhǎng)方形?

生:可以添加一個(gè)小正方形或一個(gè)大正方形,或減少一個(gè)長(zhǎng)方形。

設(shè)計(jì)意圖:學(xué)生初步感受到二次三項(xiàng)式能否進(jìn)行因式分解與它們的系數(shù)有關(guān);學(xué)生能理解圖形與所得等式之間的聯(lián)系。

教學(xué)反思

本節(jié)課總體的設(shè)計(jì)理念:無(wú)意識(shí)地拼圖――教師引導(dǎo)下的有意識(shí)地拼圖――學(xué)生有技巧、有意識(shí)地拼圖――畫(huà)圖形因式分解――研究系數(shù)特點(diǎn)。

第2篇

一、民族圖案與一次性紙盤(pán)相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)國(guó)家人民的創(chuàng)新意識(shí)顯得尤其重要。怎樣發(fā)掘?qū)W科優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和智慧型人才,是我們所有教育工作者的愿望。美術(shù)教育尤其責(zé)無(wú)旁貸,因?yàn)槊佬g(shù)教育被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學(xué)科之一,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,在各個(gè)年級(jí)的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容中,我探究出校本課程《漂亮的紙盤(pán)》、《美麗的蒙古族圓盤(pán)》的教學(xué)內(nèi)容,讓孩子充分發(fā)揮創(chuàng)新精神去設(shè)計(jì)漂亮的紙盤(pán)。

出現(xiàn)了許多意想不到的作品。在《美麗的蒙古族圓盤(pán)》的教學(xué)中,我在課前布置學(xué)生搜集各種蒙古族圓盤(pán)資料和民族圖案的資料和圖片以及一次性紙盤(pán)的用途。課上讓學(xué)生匯報(bào)搜集結(jié)果,使學(xué)生在相互匯報(bào)中增長(zhǎng)了知識(shí)、開(kāi)闊了眼界,同時(shí)了解了本地區(qū)、本民族的文化,也了解了環(huán)保和廢物利用的相關(guān)內(nèi)容。學(xué)生把用過(guò)的一次性紙盤(pán)清洗干凈,利用學(xué)過(guò)的蒙古族圖案對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì),即開(kāi)發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造思維,又提高了學(xué)生廢舊利用的良好理念,同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生環(huán)保意識(shí)。設(shè)計(jì)出的蒙古族圓盤(pán)作品中,涌現(xiàn)了許多具有民族特色、有創(chuàng)意的蒙古族圓盤(pán)。

二、蒙古族手提袋的設(shè)計(jì),培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦能力。

美術(shù)教育教學(xué)能夠很好地培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。極大地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維。手提袋是人們生活中常用的生活用品,極大地方便了人們的日常生活需要。生活在民族地區(qū)的我們,如何設(shè)計(jì)一款自己民族特色的手提袋,如何巧妙利用廢舊、廢棄的手提袋進(jìn)行再創(chuàng)造,也成為我校美術(shù)教學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)生們利用家里用過(guò)的廢舊、廢棄手提袋進(jìn)行再設(shè)計(jì),同時(shí)結(jié)合民族元素,設(shè)計(jì)各種民族特色的“蒙古族圖案的手提袋”,在我校形成了別具特色的地方教學(xué)課節(jié),得到了教育局領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦的教學(xué)活動(dòng)中起到了良好的推動(dòng)作用。

三、蒙古族頭飾的設(shè)計(jì),培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò):”在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在兒童的精神世界中這種需要?jiǎng)t特別強(qiáng)烈?!弊鳛榻逃邞?yīng)多給學(xué)生提供這種探究的機(jī)會(huì),讓教師多給學(xué)生搭建平臺(tái),讓學(xué)生有展現(xiàn)自我的空間,并讓他們感受到成功的喜悅,這將激勵(lì)他們不斷的去探索,從而走上成功之路。為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,我們讓孩子們?cè)谠O(shè)計(jì)蒙古族頭飾過(guò)程中,自己開(kāi)發(fā)使用的設(shè)計(jì)材料,生活中的廢舊物品給了孩子們很大的創(chuàng)新空間。而且生活中的廢舊物品多之又多,如何合理地處理好生活中的這些“垃圾”,一直以來(lái)也倍受人們的關(guān)注,也是世界各國(guó)要面對(duì)的難題。美術(shù)作為一個(gè)綜合繪畫(huà)、制作、欣賞等多元素為一身的一門(mén)教育學(xué)科,在學(xué)習(xí)用具的使用上也是多種多樣的,利用生活中的廢舊物品作為學(xué)習(xí)材料,開(kāi)放學(xué)生的想象力,拓展創(chuàng)新思維,結(jié)合民族元素,如:蒙古族圖案中的犄紋、盤(pán)腸紋、回紋、卷草紋云紋、水紋、火紋、幾何紋等等。大膽設(shè)計(jì)具有民族特色的民族頭飾,充分調(diào)動(dòng)了孩子們的想象力和創(chuàng)新思維。

四、生活中廢舊物品的搜集整理和創(chuàng)作,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動(dòng)力之一”,“以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,并使這種興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度,讓學(xué)生體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂(lè)趣,發(fā)展美術(shù)實(shí)踐能力。”小學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中,只有形成對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣,才能激發(fā)創(chuàng)造精神,陶冶情操,完善人格。學(xué)生在美術(shù)活動(dòng)中是否有高昂的積極性,并不取決于美術(shù)素質(zhì)與智商的高低,而是在于對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此,美術(shù)課程不僅要教給學(xué)生知識(shí)與技能,更重要的是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生在搜集整理和創(chuàng)作廢舊物品的過(guò)程,充分激發(fā)了孩子們學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)也調(diào)動(dòng)了他們的學(xué)習(xí)興趣。孩子們利用課前在家庭和社會(huì)中搜集了各種可以回收利用的廢舊物品,并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)和整理。在課上進(jìn)行利用和創(chuàng)作,孩子們的興趣特別高。完成了許多精美的作品。在學(xué)校展覽中受到了全校師生的高度認(rèn)可。

第3篇

關(guān)鍵詞:圖片-視頻-案例一體化 課堂教學(xué)法 文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)

一.什么叫圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法

圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是由圖片教學(xué)法、視頻教學(xué)法、案例教學(xué)法三種基本教學(xué)方法相結(jié)合的一種復(fù)合型的新型課堂教學(xué)方法,由本課題組團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)而成,目前用于湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課程的課堂教學(xué)中。以文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課程《中國(guó)民族民間文化》為例,教學(xué)內(nèi)容由民俗、民族民間藝術(shù)、民間文學(xué)三大板塊組成。這些教學(xué)內(nèi)容都需要運(yùn)用圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法,如民俗中的民居建筑,如果沒(méi)有具體的徽州民居、吊腳樓、土樓的圖片,那么要分析民居建筑的文化內(nèi)涵就無(wú)從入手;民族民間藝術(shù)中的苗繡、木版年畫(huà)、蠟染等比較具有深厚的文化積淀的文化事項(xiàng)目前都與人們的生活比較遠(yuǎn),尤其90后的學(xué)生們更知之甚少,只有通過(guò)豐富的圖片和各種視頻來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、理解并且喜歡上這些民族民間藝術(shù)的瑰寶。然而作為文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,需要具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力,即產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意策劃能力,案例分析尤為重要。案例分析有幾種,一種是真實(shí)存在的正在進(jìn)行中的項(xiàng)目;第二種是別人已經(jīng)做過(guò)的策劃項(xiàng)目,學(xué)生可以通過(guò)分析,吸取別人成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn);第三種是虛擬項(xiàng)目,也就是尚未有人涉及的項(xiàng)目,可以由教師和學(xué)生共同探討。

二.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)

首先,圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法使抽象的知識(shí)直觀化。豐富的圖片可以不斷刺激學(xué)生的視覺(jué)神經(jīng),使學(xué)生為課堂教學(xué)內(nèi)容服務(wù)。文化類(lèi)課程包羅萬(wàn)象,具體文化事項(xiàng)千姿百態(tài),如果課堂上不能展示盡可能多的圖片,那么學(xué)生對(duì)文化的理解只有抽象的名詞和概念,無(wú)法真正認(rèn)識(shí)文化的具體形態(tài),更不用談分析和運(yùn)用了。如年畫(huà),雖然學(xué)生都知道這個(gè)東西,但因?yàn)樯钪姓嬲佑|的很少,所以并不能說(shuō)出相關(guān)的知識(shí),了解木版年畫(huà)學(xué)生幾乎沒(méi)有。那么大量的圖片甚至實(shí)物展示就顯得非常必要,學(xué)生在驚訝木版年畫(huà)的美麗的同時(shí),也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)年畫(huà)的興趣,并能在腦海中留下深刻的印象。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生再來(lái)分析木版年畫(huà)的文化內(nèi)涵時(shí),就會(huì)思維活躍,課堂氣氛良好。

其次,圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法可以簡(jiǎn)化教學(xué)內(nèi)容,使其淺顯易懂。文化類(lèi)課程本身比較抽象,而且內(nèi)容駁雜,課堂教學(xué)難度不小。如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,從理論角度來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生的根源是農(nóng)耕文明,產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力是原始崇拜。然而當(dāng)今中國(guó)已邁入工業(yè)文明、商業(yè)文明時(shí)代,學(xué)生光理解農(nóng)耕文明就很麻煩。農(nóng)耕文明不是耕牛、農(nóng)田、籬笆、狗這些表象的東西,而是中國(guó)幾千年以來(lái)積淀而成的農(nóng)民的生活、思想、精神。因此,學(xué)生會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為過(guò)年是因?yàn)橐s走年獸、七夕節(jié)源于牛郎和織女的傳說(shuō)、端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。而當(dāng)學(xué)生看到牛郎星、織女星的圖片,端午節(jié)五毒餅上的五種動(dòng)物的圖片,再根據(jù)學(xué)過(guò)的原始崇拜的知識(shí),就會(huì)明白七夕節(jié)源于自然崇拜、端午節(jié)是為了辟邪。

再次,圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。學(xué)生的創(chuàng)造能力是潛在的,有待教師在課堂教學(xué)中激發(fā)出來(lái)的。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法能夠?yàn)閷W(xué)生提供可以進(jìn)行創(chuàng)造性思考的素材,學(xué)生們可以討論、體驗(yàn),并且往往能夠碰撞出思維的火花。如清明節(jié)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容中,一個(gè)“代客掃墓”的視頻就引發(fā)了學(xué)生們熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為代客掃墓不可取,因?yàn)樾⑹侵袊?guó)傳統(tǒng)美德,清明節(jié)不掃墓就不是合格的中國(guó)人;而另一部分學(xué)生則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快,工作壓力大,再加上清明節(jié)出行交通擁堵,如果條件不允許,請(qǐng)人掃墓也是對(duì)祖先表達(dá)敬意的一種方式;還有小部分學(xué)生則大膽認(rèn)為這是件好事,因?yàn)橛行枨缶陀惺袌?chǎng),這是個(gè)好的商業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)然,教師最后要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和弘揚(yáng),但不同角度的思考和討論卻引發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性。

三.圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用的原則

1.代表性。圖片、視頻、案例的選擇應(yīng)該注重是否具有代表性?,F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息資源豐富,而課堂教學(xué)的容量和時(shí)間都有限,只能把最具代表性的圖片、視頻放在課堂上展示。比如木版年畫(huà),主要以中國(guó)四大木版年畫(huà)為代表,而且具體到年畫(huà)圖片,又以門(mén)神畫(huà)最具代表性,年畫(huà)人物以秦瓊、敬德、鐘馗等為最普遍,這些都是為了體現(xiàn)年畫(huà)的功能是為了避邪這個(gè)教學(xué)內(nèi)容的。再比如苗繡,苗族分支多,各分支又有自己的獨(dú)特之處,因此苗繡的特點(diǎn)會(huì)體現(xiàn)出所屬分支的特點(diǎn)。湘西苗族與漢人雜居,所以苗繡與湘繡有相似之處,比較淡雅、秀麗;而貴州黔東南苗族,因?yàn)榈靥幤Ь?,自己的文化特色保持得更好,苗繡的圖案和特點(diǎn)與漢族刺繡差別很大。尤其是苗龍與漢龍,風(fēng)格、特征、文化表現(xiàn)都截然不同。那么圖片選擇就可以黔東南苗繡為代表。

2.關(guān)鍵性。圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法運(yùn)用并不是越多越好,信息量太大、內(nèi)容太雜會(huì)分散學(xué)生的注意力,甚至混淆學(xué)生的思維和判斷。因此,要選擇關(guān)鍵性的圖片、視頻和案例。如徽州民居和吊腳樓,都有美人靠。美人靠,顧名思義,就是供家中女子休憩的地方??刹煌氖牵罩菝窬用廊丝渴敲娉簝?nèi),女子通過(guò)美人靠只能看到院內(nèi)進(jìn)出的人,而看不到外面的世界。吊腳樓美人靠面朝院外的廣闊自然世界。這就是文化不同的表現(xiàn)?;罩萆倘吮环Q(chēng)為儒商,信奉儒家思想,因此民居建筑中處處體現(xiàn)儒家文化,美人靠就是例子。而吊腳樓居住的是苗族等少數(shù)民族,民風(fēng)開(kāi)放,無(wú)拘無(wú)束,所有同為美人靠,生活其中的女子感受不同,體現(xiàn)的文化也截然相反。那么在講徽州民居時(shí),選擇美人靠這個(gè)關(guān)鍵圖片來(lái)說(shuō)明其儒家文化內(nèi)涵,不失為一個(gè)的切入口。

3.啟發(fā)性。圖片、視頻、案例的選擇和運(yùn)用,最終都是為了啟發(fā)學(xué)生的思維,鍛煉學(xué)生的分析和運(yùn)用知識(shí)的能力。因此,圖片的展示、視頻的播放和案例分析都要伴隨問(wèn)題而進(jìn)行,不能僅僅為了活躍課堂氣氛。圖片展示可以設(shè)置不同類(lèi)型的圖片供學(xué)生對(duì)比分析,視頻播放之前就設(shè)置問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題去觀看,而不是像在影院一樣輕松、隨意。案例分析最好是分為幾個(gè)步驟,一開(kāi)始只要拋出問(wèn)題就好,學(xué)生討論、分析過(guò)后,或者進(jìn)行不下去了,再給予一些提示和線(xiàn)索,引導(dǎo)學(xué)生再次思考、分析,最后才把案例分析進(jìn)行小結(jié)。如深圳大芬油畫(huà)村是我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)比較成功的一個(gè)案例,那么一開(kāi)始只向?qū)W生介紹,大芬油畫(huà)村的基本情況,比如成立、制作、出口、年產(chǎn)值等,引導(dǎo)學(xué)生討論其營(yíng)銷(xiāo)模式,學(xué)生一般能夠說(shuō)出利,卻說(shuō)不出弊。那么再引導(dǎo)學(xué)生思考其中的弊病,其核心在于缺乏文化創(chuàng)意,而只能一味臨摹,批量復(fù)制。如果不銳意改革,最終將曇花一現(xiàn)。

4.開(kāi)放性。知識(shí)性的圖片、視頻和案例在課堂上運(yùn)用不宜過(guò)多,因?yàn)檫@些不能延伸、拓展,無(wú)法訓(xùn)練學(xué)生的能力。比如年畫(huà),如果展示圖片,然后告訴學(xué)生這些年畫(huà)屬于哪個(gè)地區(qū)的,那這個(gè)知識(shí)就沒(méi)有意義。學(xué)生不知道也無(wú)所謂。而把不同風(fēng)格的年畫(huà)放在一起,讓學(xué)生根據(jù)其地域風(fēng)格來(lái)辨別,也可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的審美感受,喜歡或者不喜歡某幅年畫(huà)及其原因,這個(gè)設(shè)計(jì)就具有開(kāi)放性了,學(xué)生可以五花八門(mén)說(shuō)出不同的答案,每一種答案都是可以被接受的,也都是學(xué)生分析的結(jié)果。

目前,圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法是湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專(zhuān)業(yè)課堂教學(xué)改革的開(kāi)發(fā)成果,課堂教學(xué)效果顯著,反響很好。本課題尚在研究圖片-視頻-案例一體化課堂教學(xué)法在別的專(zhuān)業(yè)、學(xué)科中的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

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第4篇

犯罪行為一般來(lái)講不具有傳染性,犯罪行為包括4個(gè)因素,故意、行為、主體、客體。一起案件發(fā)生后,一些本身已存在積怨的人會(huì)認(rèn)為,別人這樣做了,所以我也要這樣做,前一案件確實(shí)會(huì)對(duì)他造成一定程度的影響,但這只是在模仿前一案件的行為,而不是模仿故意性,也就是無(wú)法模仿動(dòng)機(jī)。兩起案件發(fā)生的根本原因還是在于家庭壓力過(guò)大,家庭成員溝通不暢,只不過(guò)地點(diǎn)恰巧在同一小區(qū)。

每個(gè)人因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境不同和家庭教育不同,造就了不同的性格,在面對(duì)外界刺激時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的方式也會(huì)有所不同。但弒親案件中至少有兩點(diǎn)是趨同的:一是家庭長(zhǎng)期積怨無(wú)法溝通,得不到化解,因此兇手會(huì)長(zhǎng)期存在犯罪想法、犯罪心理斗爭(zhēng)和犯罪前的準(zhǔn)備行為;第二點(diǎn)則是,弒親案件中的兇手一般都是30歲至40歲的中青年人,且受教育程度普遍不高。

中青年男人一般都是家里的頂梁柱,上有老下有小,一旦家庭內(nèi)部因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等問(wèn)題產(chǎn)生矛盾,往往會(huì)給他們帶來(lái)很大的壓力,如果不及時(shí)進(jìn)行疏導(dǎo),輕則產(chǎn)生一些情緒問(wèn)題,重則引發(fā)暴力沖突,個(gè)別性格比較極端的人則會(huì)選擇犯罪的方式去發(fā)泄。

受過(guò)良好教育的人面對(duì)壓力時(shí)選擇溝通的幾率會(huì)比較大,文化水平和道德水準(zhǔn)也有一定的正比關(guān)系,也就是自我道德束縛能力會(huì)高一些。但是即便如此,一個(gè)受過(guò)良好教育的人,如果遇到壓力不會(huì)自我疏導(dǎo),也會(huì)產(chǎn)生情緒問(wèn)題,隨著時(shí)間的增長(zhǎng)就會(huì)積怨成疾,如果再加上性格的偏執(zhí)極端,同樣會(huì)作出極端的方式去弒親。

目前弒親案在殺人犯罪中所占比例非常大,蘇州某縣3年內(nèi)發(fā)生17起殺人案件,其中弒親案件5起,占到近1/3。很多犯罪人員因?yàn)槭芗彝ソ逃绊?形成了有缺陷的性格,或者遭受了家庭暴力后就認(rèn)為暴力是解決家庭問(wèn)題的最佳途徑,這一點(diǎn)導(dǎo)致了成年后自己面對(duì)家庭矛盾時(shí)的過(guò)激行為;其次,家人之間長(zhǎng)期壓抑缺乏有效溝通也是弒親案發(fā)生的重要原因。

要有效地防控弒親案件發(fā)生,除了加強(qiáng)法制教育,還要在兩個(gè)方面加強(qiáng)教育和干預(yù)。一方面,提高家庭教育中對(duì)兒童心理健康的重視程度;另一方面,倡導(dǎo)家庭內(nèi)部溝通,相互之間加強(qiáng)信任和理解。對(duì)于性格已經(jīng)形成缺陷的人,只能避免和防范,但避免和防范的最重要渠道仍是彼此了解、理解、信任。

(摘自《新京報(bào)》)

【鏈接】六歲前對(duì)孩子說(shuō)“不”!

父母若在孩子6歲之前(最晚別超過(guò)10歲)對(duì)其說(shuō)“不”,他盡管會(huì)因?yàn)槟愕木芙^感受痛苦,但最多也就是痛哭一番、在地上滾來(lái)滾去;可是若等青春期后再開(kāi)始對(duì)他說(shuō)“不”,他會(huì)離家出走、會(huì)服毒自殺、會(huì)跳樓威脅,甚至?xí)⒑Ω改浮?/p>

第5篇

[關(guān)鍵詞]農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo);本土化案例教學(xué);課程考核

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.01.120

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)巨大商機(jī)不斷呈現(xiàn),農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)在整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的地位不斷提升,同時(shí)也為農(nóng)業(yè)院校畢業(yè)的大學(xué)生帶了更多的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)空間。新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)已開(kāi)設(shè)了農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程,尤其是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)把農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)設(shè)為專(zhuān)業(yè)核心課程,注重營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有關(guān)涉農(nóng)企業(yè)的市場(chǎng)調(diào)查、促銷(xiāo)宣傳、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)策劃等方面能力的培養(yǎng),使新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生較之其他院校營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)和農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)能力等方面具備一定的專(zhuān)業(yè)技能和就業(yè)優(yōu)勢(shì),努力使?fàn)I銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格更適合當(dāng)前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的人才需求??偨Y(jié)新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易學(xué)院農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)本土化案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué),為進(jìn)一步完善農(nóng)業(yè)院校農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程體系建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1 農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程特征

農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)學(xué)(Marketing of Agricultural Products)作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的典型交叉性應(yīng)用學(xué)科,研究如何運(yùn)用市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的基本原理和方法實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng),以期更好地滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的多元化需求。農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)理論是伴隨著農(nóng)產(chǎn)品過(guò)剩的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,所以該學(xué)科的形成與發(fā)展就是為了解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨的各類(lèi)市場(chǎng)問(wèn)題,包括因農(nóng)產(chǎn)品供給過(guò)剩而造成的賣(mài)難問(wèn)題、農(nóng)產(chǎn)品流通渠道不暢造成的農(nóng)產(chǎn)品流通中間成本居高不下、消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的信任缺失等嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。所以,農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程教學(xué)目標(biāo)立足于提高學(xué)生的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)素質(zhì)、培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生基本營(yíng)銷(xiāo)技能,積累并形成基本營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)。農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程的整個(gè)教學(xué)要求教師能夠綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)與理論,從微觀企業(yè)視角引導(dǎo)學(xué)生掌握有關(guān)農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)分析、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)定位戰(zhàn)略、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)策略設(shè)計(jì)、農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營(yíng)等營(yíng)銷(xiāo)管理活動(dòng)的策略與技能,培養(yǎng)學(xué)生從農(nóng)業(yè)企業(yè)的角度研究總結(jié)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)者的需求特征與需求規(guī)律,探討如何研發(fā)生產(chǎn)真正符合消費(fèi)者需求的農(nóng)產(chǎn)品并使企業(yè)持續(xù)獲益。為他們未來(lái)能在涉農(nóng)企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)銷(xiāo)售市場(chǎng)等部門(mén)直接從事農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。

綜上所述,農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程綜合性和應(yīng)用性非常強(qiáng),單純的理論教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以培養(yǎng)學(xué)生的營(yíng)銷(xiāo)技能,本土化的案例教學(xué)更助于學(xué)生把抽象理論與身邊熟悉的企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐相結(jié)合;而任務(wù)導(dǎo)向型的本土農(nóng)業(yè)企業(yè)的參觀和周邊農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售場(chǎng)所的調(diào)研等營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐將幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論嘗試解決農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文結(jié)合個(gè)人教學(xué)實(shí)踐重點(diǎn)探討如何實(shí)施農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)案例的本土化教學(xué)。

2 農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)本土案例教學(xué)的設(shè)計(jì)與管理

大學(xué)本科以案例為載體的互動(dòng)教學(xué),強(qiáng)調(diào)學(xué)生“全員參與式”課堂教學(xué),改變以往教師主導(dǎo)的單向強(qiáng)制性信息輸送的授課模式,加強(qiáng)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)交流辯論,重在培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和語(yǔ)言表達(dá)能力,所以課堂討論案例的選擇、編寫(xiě)以及討論專(zhuān)題的設(shè)計(jì)就顯得尤為重要,對(duì)案例教學(xué)效果的影響非常大。

2.1 注重把地方涉農(nóng)企業(yè)成功案例引入營(yíng)銷(xiāo)案例教學(xué)

新疆作為農(nóng)業(yè)大省,伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略調(diào)整與升級(jí),現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得初步效果,新疆的大小涉農(nóng)企業(yè)如雨后春筍般地涌現(xiàn),農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營(yíng)意識(shí)日趨明顯,已產(chǎn)生眾多知名的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、運(yùn)轉(zhuǎn)有效的農(nóng)業(yè)合作社和著名農(nóng)產(chǎn)品品牌。所以在農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)理論、農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道建設(shè)、農(nóng)產(chǎn)品品牌化營(yíng)銷(xiāo)等課程教學(xué)中,不但分析國(guó)際上“四大糧商”的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和品牌戰(zhàn)略以及國(guó)內(nèi)中糧、伊利等大型企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略,更多的是概括總結(jié)新疆本土企業(yè)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略與策略,使學(xué)生從自己身邊熟悉的企業(yè)和品牌中了解該如何營(yíng)銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品,農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品、普通消費(fèi)品的需求差異和營(yíng)銷(xiāo)區(qū)別。主持在研的新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教研項(xiàng)目《新疆農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)案例庫(kù)建設(shè)》中整理編寫(xiě)了新疆酒類(lèi)、調(diào)味品、副食品、乳制品和果品深加工等10個(gè)知名企業(yè)和品牌的營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐案例,通過(guò)在課堂上分析總結(jié)新疆本土企業(yè)的成功營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn),使學(xué)生對(duì)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)和營(yíng)銷(xiāo)職能形成更好的認(rèn)識(shí)。此外,平時(shí)指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生關(guān)注和收集新疆本土營(yíng)銷(xiāo)案例。

每次討論課前都確定討論主題,給學(xué)生提前布置案例分享作業(yè),要求學(xué)生有效收集自己了解的、感興趣的或喜歡的農(nóng)業(yè)企業(yè)和品牌的相關(guān)信息,帶著問(wèn)題有準(zhǔn)備有思考來(lái)參與課堂討論交流,與老師同學(xué)分享個(gè)人觀點(diǎn)。每次討論結(jié)束我都會(huì)對(duì)個(gè)人或小組的討論進(jìn)行細(xì)致的綜合評(píng)價(jià),幫助學(xué)生改善信息的檢索能力、討論提綱的撰寫(xiě)能力、討論發(fā)言與思辨能力,達(dá)到既能從營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐中總結(jié)營(yíng)銷(xiāo)思想,又能運(yùn)用農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)理論解釋現(xiàn)實(shí)企業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐。

2.2 加大地方農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的案例整理

當(dāng)前農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)能力建設(shè)已成為新疆現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重,為了解決新疆特色林果等農(nóng)產(chǎn)品疆內(nèi)市場(chǎng)過(guò)剩問(wèn)題,自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)提出通過(guò)外銷(xiāo)平臺(tái)的建設(shè),實(shí)施新疆農(nóng)產(chǎn)品“走出去”戰(zhàn)略。所以,把新疆特色林果產(chǎn)品在華東、華南和華北市場(chǎng)的物流基地建設(shè)、新疆農(nóng)產(chǎn)品博覽會(huì)等相關(guān)信息分類(lèi)匯總,以營(yíng)銷(xiāo)案例的形式融入農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)定位和農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道建設(shè)等課堂教學(xué)環(huán)節(jié),師生共同分析評(píng)價(jià)新疆農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)模式的特征、存在的問(wèn)題、改進(jìn)現(xiàn)有營(yíng)銷(xiāo)渠道的可能性與相應(yīng)策略等方面,通過(guò)本土案例更好地幫助學(xué)生理解如何構(gòu)建農(nóng)產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)渠道,高效的營(yíng)銷(xiāo)渠道應(yīng)該具有哪些特征,如何解決好渠道成員之間的關(guān)系等問(wèn)題。一般來(lái)看,本土案例討論課結(jié)束以后學(xué)生還會(huì)習(xí)慣性關(guān)注自己身邊的企業(yè)和品牌的發(fā)展動(dòng)態(tài),當(dāng)看到有關(guān)自己熟悉某企業(yè)活品牌的相關(guān)報(bào)道或廣告更新,就會(huì)主動(dòng)與老師和同學(xué)進(jìn)行交流評(píng)價(jià)。因此,本土化案例教學(xué)使學(xué)生不斷加深對(duì)農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)與理論的理解與思考,最終達(dá)到理論教學(xué)與營(yíng)銷(xiāo)實(shí)踐的有效結(jié)合。

2.3 加強(qiáng)案例教學(xué)的課堂組織與管理

考核方式的有效性往往會(huì)影響學(xué)生參與課堂案例教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。結(jié)合農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)實(shí)用性、操作性強(qiáng)的課程特點(diǎn),教師要注意改革課程考核和評(píng)分機(jī)制,逐步減少簡(jiǎn)單的死記硬背的閉卷考試形式,把課程設(shè)計(jì)作為考核的主流形式,引導(dǎo)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生加大相關(guān)營(yíng)銷(xiāo)理論與案例的閱讀量,達(dá)到在課程作業(yè)設(shè)計(jì)中潛移默化地掌握營(yíng)銷(xiāo)的基本原理和體會(huì)成功企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)。案例教學(xué)的實(shí)施,一定要加強(qiáng)課程教學(xué)環(huán)節(jié)的管理,提高課堂案例討論環(huán)節(jié)表現(xiàn)在課程成績(jī)考核中的分值比例,大力鼓勵(lì)主動(dòng)自愿參與案例討論并積極發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的學(xué)生,有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生在公共場(chǎng)合發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解的勇氣和能力,有意識(shí)地使學(xué)生課前帶著問(wèn)題預(yù)習(xí)課業(yè),上課勇于與老師同學(xué)交流觀點(diǎn)成為一種學(xué)習(xí)習(xí)慣和教學(xué)風(fēng)氣。此外,也要關(guān)注有表達(dá)困難和自信心不足的學(xué)生,為他們克服自卑心理提供機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。

3 結(jié) 論

農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)課程特點(diǎn)非常適宜本土化案例教學(xué),把新疆本土企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)案例引入課堂教學(xué),可以幫助學(xué)生感性而又理性地認(rèn)識(shí)農(nóng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的原理與規(guī)則。有效的案例教學(xué)需要教師精心組織和控制課堂教學(xué)活動(dòng),使整個(gè)討論能?chē)@一個(gè)明確主題深入開(kāi)展,通過(guò)啟發(fā)和誘導(dǎo)使所有同學(xué)有機(jī)會(huì)參與討論并發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn),客觀公平的課程考核和評(píng)分機(jī)制會(huì)提供學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

參考文獻(xiàn):

第6篇

食品是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),食品安全關(guān)系到每個(gè)人的身體健康和生命安全,是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。近年來(lái)我國(guó)食品安全質(zhì)量問(wèn)題頻發(fā),三聚氰胺毒奶粉、地溝油、瘦肉精、塑化劑及“毒酸奶”“毒膠囊”等的新聞引發(fā)了國(guó)民的食品安全危機(jī),對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,食品安全已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

1.食品安全教育能增強(qiáng)消費(fèi)者自我保護(hù)能力。

食品安全涉及到從“農(nóng)場(chǎng)到餐桌”中整條食品鏈的各個(gè)環(huán)節(jié),任何一個(gè)普通消費(fèi)者對(duì)其的認(rèn)知都是有限的:消費(fèi)者往往不了解食品原料、生產(chǎn)、加工、制作、運(yùn)輸、儲(chǔ)存等過(guò)程究竟是怎樣的,關(guān)于如何正確挑選、儲(chǔ)存、烹飪和食用食品等方面的知識(shí)也較缺乏,對(duì)于每一類(lèi)食品的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)更是知之甚少。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品安全評(píng)價(jià)研究中心2007年對(duì)5000多食品行業(yè)從業(yè)人員、大中小學(xué)生、普通消費(fèi)者等進(jìn)行食品安全知識(shí)、態(tài)度、行為(KAP)的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示:深圳市社會(huì)成員食品安全意識(shí)較強(qiáng),89.4%的深圳市居民對(duì)食品安全現(xiàn)狀很關(guān)注,但深圳居民的食品安全知識(shí)非常缺乏。獲得食品安全知識(shí)滿(mǎn)分的僅占1.9%;居民食品安全知識(shí)平均得分僅為(6.112.02)分(該調(diào)查卷的食品安全知識(shí)總分值設(shè)為20.0分),87.1%的深圳社區(qū)居民非常希望獲得有關(guān)食品安全的知識(shí)。深圳屬于經(jīng)濟(jì)、信息較發(fā)達(dá)的城市,推而可見(jiàn)其他廣大地區(qū)居民的食品安全知識(shí)狀況更不容樂(lè)觀。這樣會(huì)導(dǎo)致消費(fèi)者存在消費(fèi)誤區(qū),對(duì)某些食品安全問(wèn)題過(guò)度恐慌。通過(guò)進(jìn)行食品安全教育,普及食品安全知識(shí),提高消費(fèi)者的食品安全認(rèn)知水平,能夠幫助消費(fèi)者有選擇地購(gòu)買(mǎi)到質(zhì)量合格的食品,增強(qiáng)消費(fèi)者的自我保護(hù)能力。

2.食品安全教育可以加大政府管理部門(mén)的效用。

食品安全問(wèn)題的有效解決,最有力的應(yīng)是政府管理,即健全食品安全方面的法律法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn),加強(qiáng)對(duì)食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的質(zhì)量管理等。但我國(guó)食品產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、量大面廣,存在食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者素質(zhì)總體不高、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范、安全隱患多等問(wèn)題。現(xiàn)行的食品安全監(jiān)管體制、法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)等仍不夠完善,監(jiān)管執(zhí)法力量不足,食品安全風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)、評(píng)估預(yù)警水平還不高,需要?jiǎng)訂T全社會(huì)廣泛參與,構(gòu)建群防群控的工作格局。通過(guò)食品安全教育,普及食品安全標(biāo)準(zhǔn)及法律法規(guī)知識(shí),可以充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與食品安全治理的積極性和主動(dòng)性,將在身邊發(fā)生的食品安全事件能夠及時(shí)報(bào)告給有關(guān)部門(mén),彌補(bǔ)政府管理過(guò)程中遺漏或疏忽的角落,加大政府管理部門(mén)的效用。因此,食品安全教育是食品安全防御措施的重要環(huán)節(jié),許多國(guó)家都通過(guò)食品安全教育來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者在食品消費(fèi)中的理性行為。1997年,美國(guó)總統(tǒng)宣布了“國(guó)家食品安全行動(dòng)計(jì)劃”,在此計(jì)劃中,食品安全教育作為一項(xiàng)重要的預(yù)防戰(zhàn)略措施,作為政府職能部門(mén)監(jiān)督管理、食品產(chǎn)業(yè)界自律行動(dòng)以及公眾自我保護(hù)的基礎(chǔ)。

二、食品安全教育是社區(qū)教育的重要組成部分

“社區(qū)教育”一詞是從國(guó)外引進(jìn)的,論文格式各國(guó)及相關(guān)學(xué)者對(duì)其的界定不盡相同,如百度百科對(duì)社區(qū)教育的定義是運(yùn)用本社區(qū)教育、文化等資源以促進(jìn)本社區(qū)人的發(fā)展與鄰里和睦為目標(biāo)的一項(xiàng)社會(huì)工作。教育社會(huì)學(xué)專(zhuān)家、北京師范大學(xué)厲以賢教授指出,社區(qū)教育是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動(dòng)過(guò)程。因此,社區(qū)教育的目的是提高社區(qū)成員素質(zhì)和社區(qū)成員生活質(zhì)量,促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展和社會(huì)和諧。

目前,在我國(guó)中小學(xué)的課程表上,找不到關(guān)于食品安全方面的課程,大學(xué)關(guān)于食品安全的相關(guān)課程也只能在食品、營(yíng)養(yǎng)等專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)課程中才能找到。近幾年,在一些學(xué)校就食品安全相關(guān)知識(shí)的教育雖有開(kāi)展,但沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)食品安全領(lǐng)域開(kāi)展消費(fèi)者教育的主要途徑是通過(guò)報(bào)紙、電臺(tái)、電視及網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒體。大眾傳播媒體有助于擴(kuò)大消費(fèi)者的參與面和學(xué)習(xí)熱情,但媒體因新聞效應(yīng)的需要,通常更樂(lè)于報(bào)道負(fù)面的、具有轟動(dòng)效果的食品安全事件,容易造成信息的不全面、不準(zhǔn)確,從而使消費(fèi)者對(duì)食品安全更加疑惑。如隨著“染色饅頭”、“毒果凍”等一系列食品安全事件的出現(xiàn)和一些生產(chǎn)者的濫用、超范圍、超限量使用食品添加劑,加深了民眾對(duì)食品添加劑的誤解,對(duì)食品添加劑產(chǎn)生了恐慌。因此,加強(qiáng)對(duì)民眾食品安全知識(shí)的消費(fèi)教育和引導(dǎo),是相關(guān)各界的當(dāng)務(wù)之急。除要求媒體要客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確地報(bào)道食品安全信息,還需要其他公眾教育手段的參與。在目前正規(guī)的學(xué)校食品安全教育缺乏的情況下,社區(qū)的經(jīng)常性食品安全宣傳教育、集中培訓(xùn)是一個(gè)很好的教育渠道。

社區(qū)教育把教育延伸、拓展到社會(huì)基層,拓展適應(yīng)社區(qū)居民工作、生活需要的新的教育服務(wù)領(lǐng)域,在滿(mǎn)足社區(qū)居民,特別是大批離開(kāi)了學(xué)校、離開(kāi)了單位的社區(qū)成員為改善自己的生活質(zhì)量,明智地作出決策等所必需的最基本的學(xué)習(xí)需要方面可發(fā)揮重要作用。通過(guò)社區(qū)食品安全教育活動(dòng),一方面,提高消費(fèi)者對(duì)食品科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況和不斷更新的食品安全問(wèn)題的認(rèn)知水平,促進(jìn)消費(fèi)者的食品品質(zhì)甄別能力,增強(qiáng)消費(fèi)者的自我保護(hù)能力;另一方面,通過(guò)食品安全教育,廣大消費(fèi)者提高了食品安全意識(shí),可擔(dān)當(dāng)食品安全的檢查員和管理員,能夠及時(shí)向有關(guān)部門(mén)報(bào)告發(fā)生在身邊的食品安全事件,彌補(bǔ)政府管理過(guò)程中遺漏或疏忽的角落,加大政府管理部門(mén)的效用。[ LunWenData.Com]

三、開(kāi)展社區(qū)食品安全教育的途徑和內(nèi)容

1.整合教育資源,構(gòu)建社區(qū)食品安全教育網(wǎng)絡(luò)。

以社區(qū)學(xué)校為依托,充分利用各類(lèi)場(chǎng)地、設(shè)備、師資等教育資源,尤其是高校教育資源,形成社區(qū)教育培訓(xùn)中心,將高校教育資源向社區(qū)開(kāi)放,發(fā)揮高校的社會(huì)服務(wù)功能,提供現(xiàn)代教育技術(shù),搭建信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),構(gòu)建社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)體系,供社區(qū)成員共享,滿(mǎn)足社區(qū)居民學(xué)習(xí)食品安全知識(shí)的需求。

2.豐富社區(qū)食品安全教育的形式和內(nèi)容。

第7篇

關(guān)鍵詞: 安徒生童話(huà)作品 基督教信仰 基督教主題

丹麥作家漢斯?克里斯蒂安?安徒生(1805―1875)是享譽(yù)世界的著名童話(huà)大師,其在一生中,共創(chuàng)作發(fā)表了168篇童話(huà)作品。關(guān)于安徒生童話(huà)作品的研究日益增多,但以往大多是從語(yǔ)言風(fēng)格、人道主義思想及社會(huì)批判性等角度來(lái)研究,較少涉及其宗教思想在童話(huà)中的滲透和影響,而他本人的基督教信仰,以及其作品的基督教主題往往為人們所忽略。

一、安徒生的基督教信仰

安徒生是一名虔誠(chéng)的基督教信徒。首先,他是在歐洲“浪漫主義”文藝思潮的影響下創(chuàng)作其童話(huà)的,這種文藝充滿(mǎn)基督教精神,是一朵從基督的鮮血里萌生出來(lái)的苦難之花。其次,安徒生從小就受到宗教思想的熏陶。他出生于一個(gè)貧困的鞋匠家庭,其父母篤信上帝,宗教氛圍很濃,父母信仰的耳濡目染使安徒生從小就將上帝當(dāng)做自己靈魂的庇護(hù)和拯救者。他奉行宗教儀式,14歲時(shí)進(jìn)入慈善學(xué)校學(xué)習(xí),功課之一就是宗教,因而宗教意識(shí)與信仰在他的創(chuàng)作中自然而然地有所滲透。安徒生對(duì)上帝的信仰極為虔誠(chéng),他有一個(gè)著名的祈禱:“上帝,請(qǐng)讓我筆下的每一個(gè)字都在贊美你!”曾有一件他童年的逸事,那時(shí)還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗,被一個(gè)性格暴躁的管家追打,當(dāng)棍子要落下來(lái)時(shí)他大叫:“你敢當(dāng)著上帝的面打我嗎?”結(jié)果那個(gè)管家不僅沒(méi)有打他,反而獎(jiǎng)勵(lì)了他。這件小事給安徒生的成長(zhǎng)和人生觀造成了重要影響。安徒生一生曲折坎坷,經(jīng)常受到別人的排擠、攻擊。正是宗教精神支持著安徒生,這不僅表現(xiàn)在安徒生的生活之中,而且影響到他的童話(huà)創(chuàng)作。安徒生在在自傳《我的一生》中就深刻表達(dá)了對(duì)上帝的情感和對(duì)基督教信仰的虔誠(chéng)。自傳中他還回憶了自己在14歲受堅(jiān)信禮時(shí)的一段給他留下永難泯滅的經(jīng)歷,并創(chuàng)作出了《紅鞋》。在人生的緊要關(guān)頭,安徒生都會(huì)禱告祈求上帝給他勇氣和依靠,因?yàn)樗钚抛约菏翘貏e蒙受上帝祝福的人,也深信在任何苦難的背后,都會(huì)產(chǎn)生美好的結(jié)果,這種信念,使得這位敏感、內(nèi)向的詩(shī)人,對(duì)人生之未來(lái)、世界之明天,都充滿(mǎn)了信心和盼望。

二、安徒生作品的基督教主題

安徒生認(rèn)為,上帝就像一位深?lèi)?ài)著人類(lèi)的父親一樣,在每個(gè)人心里都種下了善良的種子。正是源于對(duì)上帝的熱愛(ài)、眷念、感恩和堅(jiān)定的信念,基督教文化深植于安徒生的心靈深處,給其生活和創(chuàng)作帶來(lái)極大影響,成為其精神支柱和創(chuàng)作動(dòng)力。在安徒生的童話(huà)中,贊美詩(shī)、主禱文等基督教特有的詞匯有著驚人的重復(fù)率,個(gè)別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩(shī)句,具有強(qiáng)烈的基督教意識(shí)與氣息,表達(dá)了安徒生的宗教情懷和宗教理解。研讀安徒生童話(huà),我們可以真切地感受到,基督教文化完全融入他的童話(huà)故事中,上帝的力量戰(zhàn)勝了邪惡,真善美戰(zhàn)勝了假惡丑,人性的光輝改變了貪婪自私的行為,真誠(chéng)與博慰了凄涼寂寞的心靈。

1.博愛(ài)主題

基督教教義的本質(zhì)就是和睦、博愛(ài)和慈悲。人們應(yīng)該彼此相愛(ài),要愛(ài)人如愛(ài)自己?;浇套钤嫉奶N(yùn)含即“愛(ài)和奉獻(xiàn)”,再也沒(méi)有比耶穌為拯救人類(lèi)在十字架上犧牲自己的生命的愛(ài)更偉大。這種基督的犧牲精神深深地烙刻在安徒生的精神世界里,并體現(xiàn)在安徒生的童話(huà)作品中。在安徒生的童話(huà)中,博愛(ài)思想也是其本質(zhì)和靈魂:愛(ài)他人勝于愛(ài)自己,為他人的幸福而犧牲自己的幸福;既要愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)素不相識(shí)的人,更要愛(ài)敵人。在其作品中,主人公大多是忘我地,無(wú)私地奉獻(xiàn)自己的感情,即使是無(wú)所回報(bào),也無(wú)怨無(wú)悔。例如《堅(jiān)定的錫兵》:錫兵愛(ài)上“小小的舞蹈家”,自己被扔進(jìn)火爐里去,仍望著那位心上人,眼睛一忽兒也沒(méi)有離開(kāi)她,對(duì)她的愛(ài)是那么的忠誠(chéng),最后錫兵化成一顆小小的錫心,表達(dá)了他對(duì)所愛(ài)的人至死不改初衷的偉大愛(ài)情;《野天鵝》中柔弱的艾麗莎為了救助哥哥,忍受精神與肉體的雙重痛苦,日夜不停地編織著披甲,忍受著被當(dāng)成巫婆燒死的懲罰;《海的女兒》中美麗的人魚(yú)公主為了追求不滅的靈魂和偉大的愛(ài)情,忍受難耐的痛苦,成全了所愛(ài)的人,放棄了自己三百年的生命,平靜而勇敢地面對(duì)變成泡沫消失的命運(yùn);《拇指姑娘》中嬌小的拇指姑娘不僅勇于追求光明,而且樂(lè)于助人,細(xì)心照顧素不相識(shí)、生命垂危的燕子;《白雪皇后》中小小的格爾達(dá)穿越白雪皇后的寒冷宮墻,為了把具有邪惡力量的玻璃碎片從小伙伴加伊身上取出來(lái),用溫柔和愛(ài)融化加伊冰凍的胸膛,沖破一切艱難險(xiǎn)阻,戰(zhàn)勝了重重困難,終于使小加伊得救;《猶太女子》中的騎士以寬恕和慈悲對(duì)待曾經(jīng)羞辱和折磨他的土耳其人,等等。童話(huà)中的這些人物把基督教教義所蘊(yùn)涵的“仁慈、平等、博愛(ài)、奉獻(xiàn)”發(fā)揚(yáng)光大,盡管他們?nèi)崛酰踔撩煨?,但身上蘊(yùn)涵著強(qiáng)大的力量和信念,這就是愛(ài)的力量和對(duì)上帝的信念。他們遵守著上帝的教誨,心中充滿(mǎn)著愛(ài)與寬恕,即使受到了惡毒和不公正的對(duì)待,也能夠以德報(bào)怨、以善報(bào)惡,用自己的博愛(ài)之心去感化那充滿(mǎn)邪惡的心靈。對(duì)于這些善良、純真、有著博愛(ài)胸懷的主人公們,安徒生設(shè)定了美好的結(jié)局:柔弱的艾麗莎在最后一分鐘使哥哥們穿上了她織好的披甲,恢復(fù)了人形;美麗的人魚(yú)公主通過(guò)善良的行為創(chuàng)造了一個(gè)永恒不滅的靈魂;拇指姑娘的善行得到了回報(bào),小燕子引領(lǐng)她來(lái)到了光明和溫暖的國(guó)度。安徒生知道,他的讀者是兒童,兒童是最富于幻想,也是最善良、最純真和最富有同情心的。孩子們看到那些主人公悲慘的命運(yùn)后流下的憐惜和同情的眼淚,這是人類(lèi)善良天性的體現(xiàn),也是基督教文化所倡導(dǎo)和積極建構(gòu)的博愛(ài)思想的基石。安徒生之所以塑造了一個(gè)個(gè)具有純潔心靈的使徒形象,是因?yàn)樗麄兪钦嫔泼赖幕?,是上帝的使者?/p>

2.原罪―懺悔―救贖主題

在基督教的教義中,人天生就有罪,罪與生命同時(shí)誕生。如果人類(lèi)忽視了人生來(lái)就有罪的事實(shí),而放縱自己追求各種欲望,他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深,從而受到更大的懲罰。因此,人類(lèi)需要懺悔與救贖。由于原罪是人類(lèi)無(wú)法擺脫的命運(yùn),是人性中無(wú)法克服的弱點(diǎn),單純地依靠自己的力量根本無(wú)法拯救自己,因而需要信仰上帝來(lái)拯救?!坝袧夂竦幕浇桃庾R(shí)的作家在宣揚(yáng)宗教思想時(shí)往往把人物置于原罪―懺悔―救贖的發(fā)展格局中”。安徒生正是這樣一位作家。他棲身的十九世紀(jì),是犧牲與救贖的世紀(jì)。他的童話(huà)因此不免帶有懺悔與救贖的思想,其中蘊(yùn)涵的深層次的人性美及探詢(xún)靈魂生命的語(yǔ)境往往能讓人久久回味。懲惡揚(yáng)善和勸人皈依上帝是《圣經(jīng)》故事的一個(gè)基本主題,也是安徒生童話(huà)著力闡釋的一項(xiàng)主要內(nèi)容。所以,安徒生在把基督教的“仁慈、博愛(ài)、奉獻(xiàn)”等思想融入童話(huà)世界中時(shí),并沒(méi)忘記把基督教的原罪意識(shí)與靈魂的懺悔和救贖思想傳達(dá)給孩子?!恫戎姘叩呐ⅰ分械挠⒏駜阂?yàn)榕屡K鞋子和衣服而在面包上行走;《沼澤王的女兒》中的赫爾珈白天是美女而內(nèi)心卻非常殘暴,夜晚是青蛙卻又溫柔慈善;《紅鞋》中那個(gè)可愛(ài)美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望,忘記了唱圣詩(shī)和念禱告;《安妮?莉斯貝》中的母親貪慕虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己的親生孩子,等等。通過(guò)這些人物,安徒生給孩子們講述了人性中無(wú)法克服的缺點(diǎn):自私、虛榮、驕奢、貪婪、邪惡、殘忍等。這就是人性中與生俱來(lái)的原罪,只有得到靈魂的救贖才能擁有孩子般的純潔,從而接近上帝,進(jìn)入天堂。于是,故事中的人物因?yàn)檫`背了上帝的神圣教誨而受到懲罰:踩著面包走的英格兒因?yàn)樽约旱陌谅吞摌s而陷入沼澤,與冰冷丑陋的癩蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍;《惡毒的王子》中的王子被鉆進(jìn)耳朵里的小蚊蟲(chóng)弄得最后發(fā)了瘋;《紅鞋》中小姑娘未能逃脫嚴(yán)厲的懲罰,那雙紅鞋控制著她的腿,雙腳不停跳著舞,好像整個(gè)人被控制住似的,沒(méi)有辦法停下來(lái),只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。思索安徒生之所以對(duì)故事中的主人公發(fā)出如此嚴(yán)厲的責(zé)難,就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑,自省自戒,遠(yuǎn)離邪惡,實(shí)現(xiàn)靈魂的救贖。安徒生對(duì)人性是充滿(mǎn)希望和信心的。他在確定人類(lèi)“原罪”本質(zhì)的同時(shí),也將人性的復(fù)雜多樣性展示給讀者,有罪性和惡性,也有善性和神性,這與基督教對(duì)人的看法是一致的。當(dāng)人們對(duì)上帝充滿(mǎn)了信念,煥發(fā)出人性的光輝時(shí),正義就可以戰(zhàn)勝邪惡,善良戰(zhàn)勝殘暴,仁愛(ài)消除惡性。在《野天鵝》中,巫婆的魔法之所以不能在艾麗莎身上起作用,是因?yàn)榘惿屏技冋?,本可以把艾麗莎變笨、變丑的三只癩蛤蟆,在她的額頭和胸口上躺下后卻變成了三朵美麗的花。憑著對(duì)上帝的堅(jiān)定信念,《沼澤王的女兒》中的赫爾珈脫落了難看丑陋的青蛙形,落入沼澤中的英格兒也脫離沼澤回到了人間。同時(shí),安徒生還強(qiáng)調(diào)自救在救贖中的作用,《踩著面包走的女孩》中的英格兒克服了虛榮和傲慢,在悔恨中得到了寬恕,變成了一只鳥(niǎo)兒,心中只有憐憫和慈悲,在寒冷的冬天里把不多的食物分給饑餓的鳥(niǎo)兒,她的靈魂也從沉淪中得到了超升;《安妮?莉斯貝》中拋棄自己親生孩子的母親通過(guò)懺悔,靈魂得到了寬恕,最終升到另一個(gè)境界中去;《紅鞋》中的小姑娘面對(duì)困境,尋求上帝幫助,直到她斷絕了欲望,凈化了思想,要?jiǎng)W邮挚车羲┲栊哪_時(shí),才停下腳步,不受舞鞋控制,最終得到“寬恕”,獲得身心的解脫。通過(guò)這些作品,安徒生希望孩子們?cè)诨浇坦饷⒌恼找?,克服人性的弱點(diǎn),使靈魂得到救贖,進(jìn)入上帝的國(guó)度。

三、結(jié)語(yǔ)

安徒生童話(huà)作品中強(qiáng)烈的基督教傾向,正是安徒生本人虔誠(chéng)的、宗教情感傾向在其童話(huà)作品中的映射與體現(xiàn)。宗教是他理想追求與人生夢(mèng)幻的交織,是他情感的流露和宣泄,也是他思想的集中體現(xiàn)。安徒生的童話(huà)生動(dòng)活潑,充滿(mǎn)著爛漫童趣,在給孩子們帶來(lái)歡樂(lè)的同時(shí),也讓他們的心靈在不知不覺(jué)中受到了基督教文化的熏陶。可以說(shuō),安徒生成功地通過(guò)基督教文化,去慰藉、喚醒和照亮生活在“黑暗中”的孩子們,向他們展示了一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與同情、善良與真誠(chéng)、平等與正義的大同世界,告訴他們:人的靈魂“永遠(yuǎn)是神圣、幸福、善良和不滅的”。

參考文獻(xiàn):

[1]安徒生著.葉君健譯.安徒生童話(huà)全集[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.

[2]莫運(yùn)平.基督教與西方文學(xué)典型[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002,(2):73-77.