時(shí)間：2022-04-26 21:51:12
序論：在您撰寫(xiě)政治話語(yǔ)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
要注意語(yǔ)言的啟發(fā)性
很多學(xué)生之所以對(duì)政治學(xué)習(xí)缺乏興趣，與教師長(zhǎng)期的灌輸式教育也存在著直接的關(guān)系。很多教師在上課之前往往會(huì)花上很多時(shí)間把教材上的知識(shí)點(diǎn)一一總結(jié)歸納，然后在課堂上就把自己之前的勞動(dòng)成果一絲不差地“丟”給學(xué)生。這種“喂食”式的教學(xué)方式雖然對(duì)于提高教學(xué)效率，增強(qiáng)知識(shí)的系統(tǒng)性具有一定的積極作用，然而，卻也剝奪了學(xué)生思考的權(quán)利。
要知道，初中階段的學(xué)生正處于一個(gè)思維活躍、好奇心強(qiáng)的年齡段，如果在教學(xué)過(guò)程中只是讓他們單純地扮演知識(shí)容器的角色，自然難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣。因此，在政治教學(xué)中，教師要通過(guò)一些啟發(fā)性的語(yǔ)言來(lái)告訴學(xué)生獲得知識(shí)的方法，而不是直接把知識(shí)“喂進(jìn)”學(xué)生的嘴巴里。例如，我在給學(xué)生上到八年級(jí)上冊(cè)第一單元《積極的生活態(tài)度》這節(jié)課的內(nèi)容時(shí)，在說(shuō)到樹(shù)立明確目標(biāo)的重要性時(shí)，我并沒(méi)有長(zhǎng)篇大論地給學(xué)生講授樹(shù)立目標(biāo)的重要性，而講了這樣一個(gè)真實(shí)的案例：某研究機(jī)構(gòu)曾經(jīng)對(duì)一個(gè)班級(jí)的學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，測(cè)試的內(nèi)容是看這些學(xué)生是否擁有目標(biāo)，測(cè)試結(jié)果顯示，在這個(gè)班級(jí)中，有20%的學(xué)生有明確而遠(yuǎn)大的目標(biāo)，55%有模糊的近期目標(biāo)，而25%的學(xué)生則表示沒(méi)有目標(biāo)。
20年以后，這家機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)年參與測(cè)試的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，擁有明確目標(biāo)的20%的學(xué)生基本上都成為了社會(huì)上的杰出人才，而擁有模糊目標(biāo)的學(xué)生則大多數(shù)處于社會(huì)的中層，至于那些沒(méi)有目標(biāo)的25%的學(xué)生，如今的生活狀況基本上都不太如意，大多處于社會(huì)的低層。通過(guò)這個(gè)案例的啟發(fā)，學(xué)生自然體會(huì)到了樹(shù)立明確目標(biāo)的重要性。
要重視身體語(yǔ)言的運(yùn)用
在教學(xué)語(yǔ)言中，身體語(yǔ)言是其中一個(gè)重要的組成部分，所起的作用也非常明顯。然而，并不是所有的教師都懂得運(yùn)用身體語(yǔ)言，有的教師一堂課上下來(lái)，腳步基本上就沒(méi)有邁出過(guò)講臺(tái)以外，更談不上身體語(yǔ)言的運(yùn)用。在課堂教學(xué)中，除了口頭語(yǔ)言以外，包括眼神、面部表情、手勢(shì)、身體動(dòng)作等都屬于身體語(yǔ)言的范疇。
學(xué)困生之所以難轉(zhuǎn)化，不僅因?yàn)榻處煛⒓议L(zhǎng)的幫扶不力，還因?yàn)樗麄兂Ｓ靡环N病態(tài)的目光看待問(wèn)題，犯了錯(cuò)誤，不是及時(shí)地反省而是把個(gè)人封閉起來(lái)，認(rèn)為自己無(wú)能、老師偏心來(lái)逃避責(zé)任；另一方面，他們卻有著一種強(qiáng)烈的病態(tài)自尊。鑒于此，筆者試從語(yǔ)文老師的角度，借語(yǔ)文學(xué)習(xí)這個(gè)主陣地，嘗試為他們畫(huà)好一個(gè)個(gè)大大的“正暈輪”，幫助他們重新找回自尊和自信。
一、借語(yǔ)文式寬容，畫(huà)“樂(lè)學(xué)”之暈
大多數(shù)的學(xué)困生表現(xiàn)為對(duì)老師和家長(zhǎng)的苦口婆心無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)事冷漠。攻其身不如攻其心，我們何不寬容一些，為他們畫(huà)一個(gè)大大的“樂(lè)學(xué)之暈”？
1.友愛(ài)的姿態(tài)。學(xué)困生更渴望得到老師的愛(ài)。一句適宜的鼓勵(lì)，一個(gè)充滿贊許的暗示，一句關(guān)切的話語(yǔ)，都會(huì)點(diǎn)起學(xué)困生心中希望的火焰，構(gòu)建學(xué)困生樂(lè)于學(xué)習(xí)的氛圍。
2.幽默的語(yǔ)言。有魅力的語(yǔ)文老師應(yīng)該具備語(yǔ)文式的幽默。面對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中無(wú)意犯的錯(cuò)，尤其是學(xué)困生，大聲呵斥于事無(wú)補(bǔ)，幽他一默又何妨？
案例1：有位三年級(jí)老師看到學(xué)困生將“桌”寫(xiě)成了“卓”時(shí)，故作驚訝地對(duì)他說(shuō)：“這張桌子不得了，砍了兩條腿還能站??！”孩子便在玩笑中會(huì)意了。
3.入耳的說(shuō)教。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，用什么樣的話語(yǔ)對(duì)學(xué)生最有效？惡狠狠的話語(yǔ)就一定有效嗎？我曾見(jiàn)過(guò)學(xué)生當(dāng)著教師的面摔門(mén)。在教育界，到處流傳著陶行知老先生“四顆糖”的故事。沒(méi)有義正詞嚴(yán)的批評(píng)，沒(méi)有語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)教，更沒(méi)有疾風(fēng)暴雨的體罰，而誰(shuí)能說(shuō)這樣的教育不動(dòng)聽(tīng)入耳呢？
4.契合的心靈。有些課任老師常會(huì)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們班紀(jì)律真差！”而班主任常會(huì)說(shuō)：“我們一定能贏！”“我們”與“你們”，前者親和，后者對(duì)立。不要小看了教師不經(jīng)意間的用詞。教師在對(duì)學(xué)生惡語(yǔ)相向時(shí)，就是將這些學(xué)生推向了自己的對(duì)立面。而很多優(yōu)秀班主任的一言一行無(wú)不向孩子們暗示著一個(gè)信息——“我們”是一個(gè)密不可分的整體。老師，是其中一員。
二、借語(yǔ)文式幫助，畫(huà)“悅己”之暈
所謂語(yǔ)文式幫助，意為含蓄的、育人于無(wú)形的幫助形式。
1.鼓勵(lì)化整為零。學(xué)困生在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各方面似乎一無(wú)是處，拿寫(xiě)字來(lái)說(shuō)，滿本的習(xí)字冊(cè)上你找不到一個(gè)可以稱得上整潔、美觀的字。怎么辦？將鼓勵(lì)化整為零！
案例2：我用紅筆圈畫(huà)出他們每個(gè)字中相對(duì)漂亮的筆畫(huà)以示褒獎(jiǎng)，哪怕只是一筆略帶筆鋒的捺。這方法還真奏效，有兩個(gè)原本寫(xiě)字如亂草的孩子，就因?yàn)榘雮€(gè)學(xué)期中，我用這種方法送他們數(shù)百個(gè)紅圈圈，現(xiàn)在開(kāi)始認(rèn)真寫(xiě)字了！
2.競(jìng)賽有縱有橫。與學(xué)優(yōu)生相比較，學(xué)困生獲得成功的體驗(yàn)是不多的，這就需要老師針對(duì)他們的特點(diǎn)為他們多提供成功的機(jī)會(huì)。
（1）縱向評(píng)比：當(dāng)然是拿他們自己的現(xiàn)在和過(guò)去相比，不斷發(fā)現(xiàn)并表?yè)P(yáng)他們的進(jìn)步。此時(shí)，給他們備一個(gè)成長(zhǎng)記錄袋真的很有必要。有時(shí)，針對(duì)特殊情況還要采取一些非常方法。
（2）橫向評(píng)比：為了不讓學(xué)困生離群或是自封，我們也不能忽視他們與同學(xué)之間的橫向競(jìng)賽?？梢灾笇?dǎo)全班學(xué)生在班里找一個(gè)競(jìng)賽對(duì)手，在學(xué)習(xí)上制造你追我趕的氛圍。不過(guò)，學(xué)困生的結(jié)對(duì)子競(jìng)賽一定是在老師的精心設(shè)計(jì)之下才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，教師要不動(dòng)聲色地給他們安排一個(gè)水平相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)手。
3.評(píng)價(jià)短中見(jiàn)長(zhǎng)。不可否認(rèn)，學(xué)困生雖然文化成績(jī)不夠理想，但也許文體方面有一定特長(zhǎng)；他們雖然一時(shí)落后于人，但內(nèi)心也有爭(zhēng)上游、爭(zhēng)榮譽(yù)的欲望；他們遵守紀(jì)律的自覺(jué)性不夠高，但卻樂(lè)于助人等。我們要勇于跳出傳統(tǒng)的思維束縛，對(duì)自己的學(xué)生進(jìn)行重新“定義”，做到“短中見(jiàn)長(zhǎng)”。
4.距離遠(yuǎn)近適當(dāng)。筆者在此處要重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)，細(xì)心的語(yǔ)文教師是如何把握好和學(xué)困生之間的空間距離的。
（1）授課時(shí)的距離。教育心理學(xué)家曾做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：教室里有四組學(xué)生，教師始終站在三、四組之間過(guò)道的三分之一處上課，實(shí)驗(yàn)觀察結(jié)果顯示，教師身邊的三、四組學(xué)生的聽(tīng)課狀態(tài)明顯好于一、二組。所以，我們不要總高高在上地站在講臺(tái)上，要常走進(jìn)過(guò)道進(jìn)行課堂教學(xué)，并且要時(shí)常變換兩個(gè)過(guò)道。
（2）評(píng)價(jià)時(shí)的距離。如果批評(píng)，對(duì)那些膽子大，屢教不改的孩子要近距離批評(píng)，使他能夠感受到壓力，對(duì)膽量較小的孩子最好遠(yuǎn)距離批評(píng)，使其不會(huì)太感覺(jué)壓迫；如果表?yè)P(yáng)，那就最好是近距離了，因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)取得成功的孩子進(jìn)行靠近表?yè)P(yáng)都具有明顯的教育功效，有很好的激勵(lì)作用。
三、借語(yǔ)文式交流，畫(huà)“親子”之暈
如何用語(yǔ)文方式與家長(zhǎng)更有效地交流，為學(xué)困生與家長(zhǎng)之間畫(huà)好“親子”之暈?zāi)兀?/p>
1.拓一條渠道。對(duì)于中高年級(jí)的學(xué)困生，家長(zhǎng)的教育方法都或多或少存在問(wèn)題。而且經(jīng)過(guò)多次較量，他們也已經(jīng)像他們的孩子一樣油鹽不進(jìn)。對(duì)于不愿或不敢與你交流的家長(zhǎng)，不同的情況要借助不同的交流渠道，目的只有一個(gè)，那就是——家校良好溝通。
案例3：剛接這個(gè)班里阿凡（單親家庭）的爸爸是基本請(qǐng)不動(dòng)的，于是我果斷地放棄了與他面談的交流方式，改為給他寫(xiě)信。孩子每有點(diǎn)滴進(jìn)步，我都會(huì)寫(xiě)上只言片語(yǔ)讓孩子捎回。53封信寫(xiě)完了，他的爸爸竟然開(kāi)始主動(dòng)到學(xué)校來(lái)與老師交流孩子的學(xué)習(xí)狀況了。更可喜的是，在捎信的路上，孩子也悄悄增長(zhǎng)了自信！
2.換一個(gè)角度。其實(shí)，我們做教師的如果能在改變觀念去欣賞孩子的同時(shí)，也教會(huì)家長(zhǎng)換一個(gè)角度去欣賞孩子，才可謂功德無(wú)量。我的同事徐老師就是這樣做的。她最常問(wèn)家長(zhǎng)的一句話是：“這孩子在家有什么優(yōu)點(diǎn)是我還不了解的呢？”
既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。
文化遷徙的含義與途徑
文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說(shuō),文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。
文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問(wèn)題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書(shū)本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。
首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說(shuō)。
其次,書(shū)本傳播方式。把文化用書(shū)寫(xiě)的方式記錄下來(lái),是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說(shuō)明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見(jiàn)到和讀到的許多書(shū)籍,特別那些關(guān)于古代史書(shū)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍,正是書(shū)寫(xiě)方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。
一、網(wǎng)絡(luò)政治參與的基本內(nèi)涵
近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴(kuò)大，我國(guó)公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動(dòng)空間參與社會(huì)政治生活，以期直接或間接影響國(guó)家決策從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對(duì)這一界定可以從以下幾個(gè)方面理解。
首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來(lái)看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩種身份。
其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對(duì)象和目標(biāo)來(lái)看，它與一般意義上的政治參與沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實(shí)政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動(dòng)，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴(kuò)大了直接民主的范圍，公民獲得信息機(jī)會(huì)的可能性增大。
二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的影響
（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的積極影響
網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財(cái)富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動(dòng)公民政治社會(huì)化的進(jìn)程。作為政治文化形成、維持和改變的過(guò)程，政治社會(huì)化“對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是個(gè)人獲得政治知識(shí)，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過(guò)程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會(huì)化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過(guò)程本身就是政治社會(huì)化的過(guò)程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過(guò)程中，通過(guò)關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問(wèn)題，掌握政治信息和政治知識(shí)，政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治評(píng)價(jià)和政治信仰悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。
2.推動(dòng)政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們?cè)谡蜗到y(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會(huì)成員往往公開(kāi)地取向于作為一個(gè)整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過(guò)程的一種文化”。近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國(guó)公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對(duì)傳統(tǒng)的非參與型政治文化會(huì)形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動(dòng)了公民的政治參與積極性。近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達(dá)民意、維護(hù)權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對(duì)我國(guó)政治文化的消極影響
網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”?；ヂ?lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。
1.政治參與盲從導(dǎo)致公民的政治認(rèn)知出現(xiàn)偏差。所謂政治參與盲從，是指“公民進(jìn)行政治參與，既不是被一定的目的或動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，也不是由于直接迫于某種外在的壓力，而是源于自身的一種盲目的本能和不自覺(jué)”。某些民意制造者雇傭“網(wǎng)絡(luò)推手”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”，使之按照自己的意愿批量生產(chǎn)“民意”。這些推手和水軍往往利用“羊群效應(yīng)”和“沉默的螺旋”的大眾心理，以普通網(wǎng)民的身份留言、發(fā)帖、跟帖，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行惡意引導(dǎo)，傳播“民意病毒”。由于網(wǎng)民難以駕馭無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)信息，更沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力去消化和辨別這些信息，導(dǎo)致其缺乏深思熟慮和意見(jiàn)多變，從而易發(fā)生政治參與盲從和非理性行為。
[論文關(guān)鍵詞]高校思想政治理論教育；文化；取向
對(duì)高校思想政治理論教育進(jìn)行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實(shí)踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時(shí)也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對(duì)克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)模式有其合理性的方面，但實(shí)現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺(jué)。
一、實(shí)踐要求的理性自覺(jué)
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國(guó)哲學(xué)教育的錯(cuò)位》一文中提出了“知識(shí)大全的幻象”，用這樣的話語(yǔ)描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨(dú)斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識(shí)教育，哲學(xué)教師為無(wú)所不曉的萬(wàn)事通?！睆默F(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國(guó)高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識(shí)”為價(jià)值取向，教育活動(dòng)追求以知識(shí)為本的模式，而這種模式運(yùn)作反映的是學(xué)生獲取知識(shí)的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對(duì)其所學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達(dá)趨于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價(jià)值等知識(shí)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)知識(shí)分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰陛，從而為命題即知識(shí)提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對(duì)思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識(shí)闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對(duì)本質(zhì)、絕對(duì)來(lái)源和絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識(shí)、真理絕對(duì)可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會(huì)生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對(duì)思想政治理論的把握是直觀的、機(jī)械的，總是在某一端尋找一個(gè)最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達(dá)出思想政治理論的深層的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實(shí)踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒(méi)有從根本上撼動(dòng)教育的價(jià)值取向，而是陷入了“知識(shí)循環(huán)”移動(dòng)的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識(shí)體系的重新劃割，造成有限突破和實(shí)效難成的問(wèn)題；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機(jī)械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識(shí)圖景中的人文價(jià)值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實(shí)在意義，反而同人和人文精神相對(duì)立的問(wèn)題。
對(duì)實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對(duì)自我理解的自覺(jué)；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺(jué)。以“人文價(jià)值”的文化理性來(lái)表達(dá)對(duì)思想政治理論教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會(huì)存在的自我意識(shí)理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺(jué)：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺(jué)，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對(duì)他者的征服過(guò)程，反對(duì)用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺(jué)；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺(jué)，即把教育活動(dòng)“定位”為關(guān)于人的社會(huì)歷史性存在的文化意義理論的自覺(jué)。在當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步與全球問(wèn)題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人類、對(duì)社會(huì)更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺(jué)
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚(yáng)了知識(shí)和技術(shù)的作用，也帶來(lái)了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識(shí)和技術(shù)工具不斷擴(kuò)大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識(shí)盲目樂(lè)觀和技術(shù)絕對(duì)崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號(hào)“知識(shí)就是力量”，以及肇始于孔德的實(shí)證主義等用科學(xué)消解意義，用實(shí)證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對(duì)象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對(duì)象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對(duì)象中印正自己的存在，在對(duì)客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來(lái)實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，主客二元論模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對(duì)客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對(duì)象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無(wú)疑會(huì)走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過(guò)程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)?；吧a(chǎn)”，規(guī)格化知識(shí)結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對(duì)立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對(duì)立式的簡(jiǎn)單化思維方式。如對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)上，或立足于教，或立足于學(xué)；對(duì)師生的關(guān)系上，是主體——客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系；對(duì)課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識(shí)的輸出，或純知識(shí)的接受。甚至就連本來(lái)完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識(shí)和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教學(xué)模式中，使我們不自覺(jué)地走人了誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個(gè)誤區(qū)是無(wú)論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會(huì)的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對(duì)立的思維方式和價(jià)值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實(shí)踐需要，更是人文社會(huì)科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對(duì)其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式所做的理論追問(wèn)。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺(jué)：一是對(duì)文化判斷和反思的自覺(jué)，形成批判的文化模式；二是對(duì)新的一種文化重構(gòu)的自覺(jué)。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭早就開(kāi)始了對(duì)科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來(lái)了物質(zhì)生活的豐裕、社會(huì)文明程度的提高，另一方面消解人文價(jià)值理念造成全球性危機(jī)等悖論性文化樣式的警覺(jué)和討伐，許多學(xué)者建立起了對(duì)超越性文化理性的內(nèi)在追求和對(duì)理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨(dú)斷，“走向生活、實(shí)踐、交往、歷史、文化與價(jià)值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺(jué)基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對(duì)立式理論思維模式必然會(huì)受到無(wú)情的批判。以人的主體性(主客對(duì)立)思維方式為特征的實(shí)踐，已開(kāi)始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問(wèn)性即“主體一主體”模式隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來(lái)，主體間性意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會(huì)、他人)等關(guān)系的文化價(jià)值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開(kāi)始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動(dòng)的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會(huì)文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X(jué)
從“文化”的詞源學(xué)歷史考證來(lái)看，對(duì)“文化”一詞的確定是極其艱難的，這是一個(gè)定義最多、觀點(diǎn)最難一致的問(wèn)題，在古代西方英語(yǔ)中“文化”一詞cul—ture源于拉丁語(yǔ)cuhura，這個(gè)意思是耕作土地、載培莊稼、飼養(yǎng)家畜等。而中文“文化”則被表達(dá)為文治和教化。這時(shí)“文化”一詞的涵量還很窄?！拔幕鲍@得豐富的內(nèi)涵，是它成為顯性問(wèn)題被人關(guān)注之后。19世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著學(xué)科分類，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的興起，文化概念才成為人們研究的關(guān)注點(diǎn)，學(xué)者們從功能、結(jié)構(gòu)、特征、心理、歷史等不同的角度給文化下定義，使其一直不能有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但現(xiàn)有教科書(shū)中卻常從廣義文化和狹義文化來(lái)確定，廣義文化一般是指人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；狹義文化則指精神領(lǐng)域，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度，包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗、宗教等觀念形態(tài)的東西。因此，為了能夠把握文化概念的確切意義，需要從一定的思維視域?qū)ξ幕M(jìn)行梳理，或是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)，或是從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方向去探究，惟此，我們才能獲得領(lǐng)域明晰，范疇準(zhǔn)確的研究。本文就是在這個(gè)前提下，把文化放置在哲學(xué)的解釋力范圍中，因?yàn)椋軐W(xué)乃是一切學(xué)科的方法論和思維基礎(chǔ)，惟有從哲學(xué)的角度研究文化，才能把握其更深刻的內(nèi)涵。
“陌生化”創(chuàng)作理論是俄國(guó)形式主義批評(píng)流派提出的文學(xué)理論，它對(duì)戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過(guò)重要的影響，具有較強(qiáng)的可借鑒性。“陌生化”理論的提出者什克洛夫斯基認(rèn)為，對(duì)于熟悉的事物主體往往因?yàn)檫^(guò)于習(xí)慣而熟視無(wú)睹，從而機(jī)械地應(yīng)付它們。今天的研究生校園媒體工作要解決的也是這樣一個(gè)問(wèn)題。所以，針對(duì)如何喚起研究生對(duì)我們的思想教育工作的感受力，如何通過(guò)方式方法的改變打破研究生看待思想教育工作的定式，“陌生化”理論這塊“他山之石”為我們提供了多個(gè)角度的參考。德國(guó)戲劇理論家布萊希特曾從戲劇理論的角度對(duì)“陌生化”進(jìn)行了論述，他認(rèn)為“陌生化”已經(jīng)超越了單純的形式與結(jié)構(gòu)層面，成為參與、介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，其最終目的在于完成對(duì)社會(huì)的批判和改造，“陌生化”的理論成為了一種介入社會(huì)的手段，具有了相應(yīng)的社會(huì)功用。布萊希特已然是一個(gè)將“陌生化”理論進(jìn)行“思想移植”的范例。
二、從陌生化理論理解新媒體在思想政治教育工作中的價(jià)值
當(dāng)前高校中的學(xué)生媒體按照媒體形式主要分為報(bào)紙、雜志和網(wǎng)站。其中，傳統(tǒng)媒體報(bào)紙和雜志已經(jīng)開(kāi)始利用新媒體作為媒介擴(kuò)大自己的影響力，而網(wǎng)站本身就是新媒體平臺(tái)。要想通過(guò)這三種媒體形式的建設(shè)開(kāi)展研究生的思想教育工作，首先要做的就是理解它們?cè)谒枷胝喂ぷ髦芯哂心男┲匾獌r(jià)值。
1.從“使之陌生”到“使之回歸”。
“使之陌生”就是產(chǎn)生新鮮感從而調(diào)動(dòng)研究生對(duì)于我們所宣傳的思想的感知力。語(yǔ)言最初是在人類的原始沖動(dòng)中產(chǎn)生的，但隨著人們對(duì)語(yǔ)言反復(fù)的使用，語(yǔ)言失去了其本來(lái)具有的新鮮可感性，成為符號(hào)或代碼。而“陌生化”的任務(wù)則是將語(yǔ)言的可感性復(fù)活。從這個(gè)意義上說(shuō)“，陌生化”與其說(shuō)是“使之陌生”倒不如說(shuō)是“使之回歸”：回歸到語(yǔ)言最初的新鮮可感的狀態(tài)，這才是深層的思維過(guò)程。新媒體的意義就在于從“使之陌生”到“使之回歸”，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引研究生的注意力，進(jìn)而激發(fā)研究生對(duì)內(nèi)容感知的興趣，但傳達(dá)的是核心的思想和價(jià)值觀。把握住新媒體從“使之陌生”到“使之回歸”，才能既尋找到理想的“陌生化”手段，又不偏離我們的思想教育工作任務(wù)本身。
2.調(diào)動(dòng)審美目光，完善情感機(jī)制建設(shè)。
在“陌生化”理論下，我們要考慮的是如何把審美主體的審美目光調(diào)動(dòng)起來(lái)，以最大限度地產(chǎn)生共鳴。為了迎合當(dāng)代人接收信息的習(xí)慣，我們應(yīng)該思考將一部分的思想宣傳以視頻、音頻和圖像等生動(dòng)的形式呈現(xiàn)，以調(diào)動(dòng)研究生的審美目光、縮短接受信息的時(shí)間。對(duì)于文字宣傳可以嘗試建立一個(gè)“階梯式”的宣傳模式，比如利用新媒體將文章的精華部分通過(guò)音頻、視頻、圖片等形式表達(dá)出來(lái)，注明文章出處；與此同時(shí)，出相應(yīng)的原文，進(jìn)而帶動(dòng)讀者對(duì)整個(gè)報(bào)刊雜志的興趣。這樣便實(shí)現(xiàn)了新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效鏈接。想要搶占研究生的思想陣地，還需要在內(nèi)容上完善情感機(jī)制的建設(shè)。首先，使研究生形成和增強(qiáng)同所獲得的思想認(rèn)識(shí)相一致的情感，去改變那些與之相抵觸的情感。其次，要善于分析研究生的情感狀態(tài)，通過(guò)對(duì)研究生情感的理解尋找到引導(dǎo)研究生思想的渠道，讓我們的宣傳內(nèi)容符合研究生的情感體驗(yàn)訴求，從而產(chǎn)生共鳴。
三、陌生化理論下對(duì)新媒體應(yīng)用的啟示
新媒體以其新穎性似乎已然成為思想教育工作不可或缺的手段，面對(duì)洶涌而來(lái)的新媒體的龐大資源，“陌生化”理論在如何利用新媒體開(kāi)展思想教育工作方面給我們帶來(lái)了啟示。
1.螺旋上升———堅(jiān)持新思路的探索。
“陌生化”表現(xiàn)為一種螺旋上升的辯證發(fā)展過(guò)程：我們通過(guò)對(duì)熟悉的事物進(jìn)行陌生化處理，使其能夠以鮮明的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。但當(dāng)這種手法被經(jīng)常性地使用，就會(huì)重新成為人們熟悉的事物，難以再引起注意。于是，我們需要在更高一級(jí)的層面上再一次對(duì)其進(jìn)行陌生化處理，使其能夠成為調(diào)動(dòng)我們審美積極性的新鮮符號(hào)。這要求我們?cè)谒枷虢逃ぷ髦幸獔?jiān)持探索新思路，挖掘出更多的創(chuàng)新點(diǎn)。①媒體的綜合運(yùn)用。在高校的媒體具有各自的立足點(diǎn)，我們可以通過(guò)電子雜志等方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)宣傳，或借助SNS社區(qū)與研究生進(jìn)行互動(dòng)，這樣可以更多地既掌握研究生的思想動(dòng)態(tài)又能起到宣傳的作用。除了因地制宜地尋找適合媒體本身的網(wǎng)絡(luò)手段，還應(yīng)探索各家媒體之間的綜合運(yùn)用。例如報(bào)紙、雜志和網(wǎng)站三種媒介形式，如何能夠在各自的發(fā)展中通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互配合實(shí)現(xiàn)一加一大于二的效應(yīng)。②選題的創(chuàng)新。對(duì)于商業(yè)媒體來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的選題是其盈利的關(guān)鍵。對(duì)于我們的思想政治宣傳工作來(lái)說(shuō)，我們的“盈利”就在于讓更多的研究生吸收我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以，在選題上的創(chuàng)新不容忽視。高校的思想政治工作引領(lǐng)的是先進(jìn)的正向的思想文化、道德體系和價(jià)值觀念，這些蘊(yùn)含在校園生活的方方面面，我們應(yīng)借鑒成熟的商業(yè)媒體經(jīng)驗(yàn)多思考如何對(duì)研究生感興趣的領(lǐng)域和熱點(diǎn)話題進(jìn)行策劃。③方式的多樣性。新媒體為基于傳統(tǒng)媒體的思想文化宣傳提供了多樣化的平臺(tái)，打破了傳統(tǒng)媒體單向的接受形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、問(wèn)卷調(diào)查、征集活動(dòng)等為思想教育工作者提供了與研究生互動(dòng)的平臺(tái)。網(wǎng)站也可以通過(guò)報(bào)紙、雜志上的精品文章開(kāi)拓網(wǎng)站建設(shè)中的新版塊，比如將某些優(yōu)秀文章錄制成音頻在網(wǎng)絡(luò)電臺(tái)中進(jìn)行播放等。
2.張力與度———不斷加強(qiáng)自身建設(shè)。
在審美目光被調(diào)動(dòng)起來(lái)之后，接受主體往往會(huì)形成一種“前在性”的預(yù)期，在這種情形下，如果一味地去迎合主體的習(xí)慣心里，結(jié)果只能是使接受主體心生厭倦、失去興趣。所以“作品”必須要與主體的審美心理保持一定的距離，才能形成一種“張力美”。由于在進(jìn)行陌生化處理時(shí)，需要這種對(duì)張力的把握，這就在我們的宣傳工作中對(duì)思想教育工作者提出了更高層次的要求。①宣傳隊(duì)伍的理論修養(yǎng)。面對(duì)新媒體，求新求變的思路往往會(huì)讓我們的宣傳工作走得太遠(yuǎn)，顧此失彼。要在多樣化的宣傳方式下仍能保證宣傳的準(zhǔn)確性和充分性，思想政治工作者就必須不斷提高自身的理論修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)，才能對(duì)多樣化的手段使用得游刃有余，不會(huì)因?yàn)樽非笮路f、投合受眾而迷失其中。②宣傳隊(duì)伍對(duì)新媒體的把握能力。新媒體的發(fā)展日新月異，為了及時(shí)捕捉研究生的思想動(dòng)態(tài)、搶占研究生的思想陣地，思想政治宣傳隊(duì)伍需要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)把握新媒體的發(fā)展，去不斷探索新的可利用資源，讓新媒體的發(fā)展成為我們宣傳工作手段創(chuàng)新的重要推動(dòng)力。③宣傳隊(duì)伍的策劃能力和文字能力。宣傳隊(duì)伍在個(gè)人具有較高理論素養(yǎng)和對(duì)新媒體的把握能力的基礎(chǔ)上，要在宣傳內(nèi)容的策劃上以及文章的論證上做到陌生化與思想政治理論的統(tǒng)一。在宣傳內(nèi)容的策劃上，可以通過(guò)學(xué)生關(guān)心的話題以及新穎的形式來(lái)挖掘其中值得思考的思想觀念和文化內(nèi)涵；在文章的論證上，充分考慮接受者的期待視野，通過(guò)文章的高度、深度以及獨(dú)到的見(jiàn)解表達(dá)出所要宣傳的思想，讓研究生產(chǎn)生共鳴，有所感悟。
四、結(jié)語(yǔ)
證券交易技術(shù)的發(fā)展并沒(méi)有伴隨無(wú)紙化證券登記、存管、交易、結(jié)算法制的完善。立法層級(jí)、立法理念、法律規(guī)則、法律關(guān)系、法律風(fēng)險(xiǎn)和權(quán)益保護(hù)等構(gòu)成證券無(wú)紙化時(shí)代的主要挑戰(zhàn)。
一、證券無(wú)紙化下中國(guó)證券登記存管法規(guī)范體系
我國(guó)證券登記存管法律規(guī)范體系目前主要由法律、行政法規(guī)、部門(mén)規(guī)章、行業(yè)規(guī)范(業(yè)務(wù)規(guī)則)以及相應(yīng)的習(xí)慣做法等構(gòu)成。盡管行業(yè)規(guī)范的效力層級(jí)最低，但從數(shù)量來(lái)分析，其大約占90%以上，在實(shí)踐中發(fā)揮著指導(dǎo)和規(guī)范證券登記存管的作用。
(一)證券登記存管法律的滯后性
從法律性質(zhì)分析，證券登記是對(duì)公司發(fā)行的證券的資產(chǎn)確權(quán)行為，而證券存管則在證券存管機(jī)構(gòu)與證券所有人之間建立起保管合同關(guān)系。登記的確權(quán)功能以及保管合同在民事法律中都有一般性的規(guī)定，但這些規(guī)定仍主要基于動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)這種實(shí)體物而言。證券的無(wú)紙化徹底消滅了紙質(zhì)證券的實(shí)物載體，投資者也不再通過(guò)持有“證券”而證明證券所有權(quán)，證券登記表現(xiàn)為登記機(jī)構(gòu)儲(chǔ)存的電子記錄，證券存管也是以證券賬戶的形式保管的電子記錄。這樣，以實(shí)物為基礎(chǔ)建立的民法上的登記和保管法律規(guī)范就無(wú)法真實(shí)、完整地表彰無(wú)紙化證券權(quán)利，確立無(wú)紙化證券的保管關(guān)系。
無(wú)紙化證券登記存管規(guī)則在典型民事法律中的空缺在《證券法》中仍沒(méi)有彌補(bǔ)，第159條、160條和166條雖基本確立了證券直接登記、證券登記確權(quán)以及證券存管制度，但證券直接登記的唯一化使之前和之后立法規(guī)定的間接登記面臨合法性問(wèn)題，以“證券登記結(jié)算的結(jié)果”作為確權(quán)依據(jù)含糊不清，證券存管的規(guī)定則更顯簡(jiǎn)陋。顯然，《證券法》此次修訂并沒(méi)有為無(wú)紙化證券的登記存管提供完整的指引性規(guī)范。
(二)其他證券登記存管規(guī)范的合法性問(wèn)題
部門(mén)規(guī)章以及行業(yè)規(guī)范對(duì)無(wú)紙化證券的登記存管做出了詳細(xì)的規(guī)定，其中有以行業(yè)規(guī)范為主，從證券持有方式，到證券登記確權(quán)，再到證券托管存管，形成了一個(gè)相對(duì)完整的體系。但行業(yè)規(guī)范在證券登記存管操作中的主導(dǎo)性地位在我國(guó)的法制環(huán)境下卻面臨合法性問(wèn)題。首先，配合證券登記存管業(yè)務(wù)發(fā)展需要而創(chuàng)制的行業(yè)規(guī)范或者習(xí)慣做法可能與傳統(tǒng)的法律原則或規(guī)則不一致;其次，無(wú)紙化情況下證券登記、轉(zhuǎn)讓、抵押的效力和結(jié)算規(guī)則的效力等還沒(méi)有得到立法確認(rèn)，近年來(lái)證券登記結(jié)算機(jī)構(gòu)依據(jù)業(yè)務(wù)規(guī)則做出的許多行為被訴諸法院，嚴(yán)重影響了結(jié)算秩序和證券市場(chǎng)安全運(yùn)行。
二、證券無(wú)紙化與我國(guó)證券登記存管法規(guī)范的不適性
《證券法》確立了我國(guó)證券登記結(jié)算體制的基本框架，即“集中登記、存管與結(jié)算”模式。從時(shí)間來(lái)看，我國(guó)證券登記存管的法律制度建立在證券無(wú)紙化之后，立法基礎(chǔ)比較充足，但從規(guī)范內(nèi)容來(lái)看，立法質(zhì)量并不高，證券登記存管法律規(guī)范仍表現(xiàn)出相對(duì)證券無(wú)紙化技術(shù)性規(guī)范的不適應(yīng)性。
《證券法》將我國(guó)證券登記體系建立在證券直接持有模式基礎(chǔ)上，但國(guó)務(wù)院及證監(jiān)會(huì)、中登公司等的行政法規(guī)、部門(mén)規(guī)章、行業(yè)規(guī)范等則在法律之外創(chuàng)造了證券間接持有模式。如國(guó)務(wù)院早在1995年《關(guān)于股份有限公司境內(nèi)上市外資股的規(guī)定》就確立了境內(nèi)上市外資股的間接持有方式，即“境內(nèi)上市外資股的權(quán)益擁有人，可以將其股份登記在名義持有人名下”。中登公司2002年《關(guān)于落實(shí)證券賬戶管理規(guī)則中有關(guān)B股賬戶業(yè)務(wù)補(bǔ)充通知》第7條規(guī)定：“境外投資者可以名義持有人的名義開(kāi)立證券賬戶?！倍C監(jiān)會(huì)《證券登記結(jié)算管理辦法》通過(guò)“依據(jù)法律、行政法規(guī)和中國(guó)證監(jiān)會(huì)的規(guī)定，證券記錄在名義持有人證券賬戶內(nèi)的，從其規(guī)定”的規(guī)定，以例外的方式將證券間接持有方式一般化。盡管如此，證券間接持有還是因上位法依據(jù)的欠缺面臨合法性問(wèn)題。
