時間：2023-01-15 16:40:48
序論：在您撰寫社會類論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
這類文章屬于議論文的范疇，因此，學(xué)生在解讀時就要注意以下幾個方面的問題：
一、抓住中心論點(diǎn)
社會論文的論點(diǎn)能表明作者對某一社會問題的看法和態(tài)度，是作者立場和世界觀的反映。作者為了形成他的論點(diǎn)，需要對某種現(xiàn)象進(jìn)行分析研究。抓住文本的論點(diǎn)能幫助讀者把握文意，了解作者的觀點(diǎn)。而社會論文的論點(diǎn)一般具有以下特點(diǎn)：
1.論點(diǎn)的概括性強(qiáng)。社會論文反映社會問題，揭示社會規(guī)律，關(guān)鍵是靠論點(diǎn)的確立。因此，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注篇首篇末或段首段尾的概括性強(qiáng)的句子，有時文章的標(biāo)題就是文章的中心觀點(diǎn)。
2.論點(diǎn)準(zhǔn)確度高。論點(diǎn)如果表達(dá)不準(zhǔn)確，就不能確切地反映社會現(xiàn)象，甚至還會給讀者帶來困惑。所以，學(xué)生在閱讀時要關(guān)注語意明確的、直截了當(dāng)?shù)目偨Y(jié)性語句。
3.論點(diǎn)的角度新穎。所謂新穎就是能關(guān)注新問題，解決新問題，并具有創(chuàng)新性。當(dāng)然新穎不是輕易可以做到的，這需要作者有敏銳的眼光，對社會現(xiàn)象作精辟的論述和深入的分析。
二、注意論證方式
社會論文肯定要通過講道理使人信服。而為了充實(shí)內(nèi)容，作者決不會一味翻來覆去地空談抽象的大道理，而一般在確立了論點(diǎn)之后，會運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證。
1.運(yùn)用令人信服的事實(shí)論證。社會論文中的事實(shí)都是確鑿可信的，因?yàn)槭聦?shí)是為觀點(diǎn)服務(wù)的，在事實(shí)論證的前面或后面肯定要有一個總結(jié)，而這個總結(jié)可以讓讀者順藤摸瓜，找到文章的中心觀點(diǎn)。
2.運(yùn)用經(jīng)典的或權(quán)威的理論論證。在社會論文類文本中，經(jīng)典著作的原文或?qū)W科權(quán)威人士的原話可以作為理論論據(jù)，各門學(xué)科的理論也可以作為理論論據(jù)，而某些經(jīng)過時間檢驗(yàn)廣為流傳的諺語、格言等也能作為理論論據(jù)。和事實(shí)論據(jù)一樣，理論論據(jù)也是為中心觀點(diǎn)服務(wù)的。
3.運(yùn)用區(qū)別鮮明的比較論證。比較論證包括類比和對比兩種論證形式：類比論證是根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上的相同或相似；對比論證則側(cè)重于從事物的相反或相異屬性的比較中揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時要格外注意這種區(qū)別鮮明的論證方法，從而迅速切入對文本問題的解答。
4.運(yùn)用形象風(fēng)趣的比喻論證。為了把對社會現(xiàn)象的理解說得透徹，深刻，社會論文的作者往往采取比喻論證，深入淺出、形象風(fēng)趣地讓人接受自己的觀點(diǎn)。所以，學(xué)生在遇到這種論證方法時，就要考慮本體和喻體分別是什么，二者有什么關(guān)系等。
三、注意語言風(fēng)格
社會論文如果提出對某一問題的看法并進(jìn)行深入剖析的話，那么其語言風(fēng)格大體為莊重的、嚴(yán)肅的；如果它諷刺一定的社會現(xiàn)象，批判某種不良風(fēng)氣，表達(dá)憂患意識的話，那么其語言風(fēng)格往往又會亦莊亦諧。因此，學(xué)生在閱讀社會論文時應(yīng)先思考其主要內(nèi)容，進(jìn)而注意其語言風(fēng)格，從而更好地理解文本。
四、領(lǐng)會作者感情
作者在贊揚(yáng)或批評某種社會現(xiàn)象的過程中，帶著明顯的感情傾向，而領(lǐng)會了作者的思想感情，明確了作者的態(tài)度觀點(diǎn)后，對文章的解讀便可勢如破竹。
當(dāng)然，表現(xiàn)手法的分析、構(gòu)思特點(diǎn)的說明、句子含義的揭示等在其他文本中應(yīng)當(dāng)注意的問題在閱讀社會論文時也應(yīng)注意，這些題型的解題方法是相通的，我們可以靈活地加以運(yùn)用，舉一反三。
閱讀訓(xùn)練一
理性看待中國發(fā)展
鄭永年
中國的崛起在很長一段時間里一直是個世界性的熱門話題。外界的看法不外乎兩種：一是把中國的崛起看成是一種機(jī)會；二是將其看成一種威脅。表現(xiàn)在政策層面，前者主張要積極參與中國的發(fā)展；后者則鼓吹要拖延、遏制和圍堵中國的發(fā)展。
國際社會怎么看中國當(dāng)然很重要，但更重要的是中國本身如何理性地看待自己。如果不能理性看待，不僅內(nèi)部的持續(xù)發(fā)展會出現(xiàn)問題，而且對中國的外交也會產(chǎn)生影響。
中國的確正在崛起。但現(xiàn)實(shí)地說，中國的崛起只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而經(jīng)濟(jì)上的崛起也只是一種數(shù)字計算而已。中國向外國政界解釋中國的發(fā)展是和平的時候喜歡用乘法和除法，告誡人們不要光從數(shù)字來看發(fā)展。高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)帶來了很多的經(jīng)濟(jì)和社會問題，能源短缺、社會分化等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。
中國的經(jīng)濟(jì)崛起并沒有帶來軍事上的崛起。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化盡管為軍事現(xiàn)代化創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)，但是中國的軍事發(fā)展不僅受國際環(huán)境的制約，而且更受中國本身的國際戰(zhàn)略的制約。如果經(jīng)濟(jì)上的崛起造就直接的軍事崛起，那么中國就可能會步一些老帝國主義國家的后塵。實(shí)際上，中國是否會把經(jīng)濟(jì)能力轉(zhuǎn)化成為軍事能力，也是國際社會所擔(dān)心的主要問題。如果軍事崛起必須避免，那么文化崛起和政治崛起呢？
中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速消失。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡。盡管有人提倡學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)經(jīng)典，但這和整體社會的變遷又是多么不協(xié)調(diào)。在一定程度上，中國正在變成一個失去文化傳統(tǒng)的文明國家。
政治上的崛起也尚未實(shí)現(xiàn)。這20多年來，中國的政治不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且也通過自身的變革適應(yīng)和容納了社會與經(jīng)濟(jì)的變遷。但這并不代表中國在政治上的崛起。如何保證政治體制改革的成功，并且在平穩(wěn)中取得成功，是個巨大無比的困難。
從這些方面來看，中國目前單方面的崛起不僅較之目前世界的諸多強(qiáng)國有很大的不足之處，而且較之中國本身的傳統(tǒng)也存在著很大的距離。很多人把中國目前的崛起視為復(fù)興，這是很有道理的。在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起，包括在秦漢時代、隋唐時代、明清時代的崛起。在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。在當(dāng)時，中國不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，而且在文化藝術(shù)和政治上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先其他國家。中國政治和文化的對外影響力在今天的亞洲國家仍然處處可見。當(dāng)代人們所說的儒家文化圈就是中國歷史上全方位崛起的最好見證。
更值得一提的是，中國以往的崛起并非是軍事上的崛起。近現(xiàn)代西方式國家的擴(kuò)張主要依靠的是軍事上的擴(kuò)張。但中國影響力的外擴(kuò)依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。貿(mào)易是中國和各國交往的一種“雙贏游戲”，而文化的傳播則主要依靠其他國家向中國學(xué)習(xí)的動機(jī)。
由此看來，中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。自改革開放以來，中國是因?yàn)椤摆s超”而崛起。而且，因?yàn)槲幕绕鸷驼吾绕鸬碾y度更大，中國仍有待建立起強(qiáng)大的制度機(jī)制來支持經(jīng)濟(jì)崛起的可持續(xù)性。因此，只有到完成文化和政治崛起之后，中國才能實(shí)現(xiàn)真正的崛起。
（選自《參考消息》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.外界對中國崛起的不同看法的區(qū)別主要體現(xiàn)在什么地方？
2.請簡要概括中國目前崛起的現(xiàn)狀。
3.文中畫線句子有什么內(nèi)涵？
4.為什么“中國沒有任何理由對目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜”？
5.作者認(rèn)為“誦經(jīng)教育”與社會的變遷不協(xié)調(diào)，你贊同這種說法嗎？請簡要闡述理由。
閱讀訓(xùn)練二
警惕“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”
李揚(yáng)
搬出“專家觀點(diǎn)”似乎已成時尚。然而，專家意見的可信度似乎也在大幅度滑坡。
在調(diào)控政策之手逐漸引導(dǎo)房價理性歸位時，不少專家在許多場合發(fā)表力挺房價的高論。富有諷刺意味的是，先后有兩個樓盤恰在此時盛大開盤，房地產(chǎn)商竟盛情邀請專家作現(xiàn)場演講，請他們“房價不會下跌”的觀點(diǎn)。不管說得如何動人，其實(shí)都只不過是引你掏錢。試想，他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫“專家”的外套。
前不久，國內(nèi)一家專搞環(huán)境研究的權(quán)威機(jī)構(gòu)，經(jīng)過一番研究竟然得出一個“科學(xué)結(jié)論”：中國城市環(huán)境污染不是由汽車而是由自行車造成的。這個凡有點(diǎn)常識的人都不敢相信的“科研成果”公諸于世時立即遭到質(zhì)疑。很快，有報道“揭開了蓋子”――這個環(huán)境研究課題是由一家汽車公司贊助的!此外，在“蘇丹紅”“雀巢奶粉”的風(fēng)波中，專家的表現(xiàn)忽左忽右，難怪新華社記者感言：專家“別賣了科學(xué)精神”！
在普通公眾的心目中，學(xué)者是學(xué)術(shù)上頗具造詣、道德上堪為楷模的受尊敬的群體。但以上這些專家的表現(xiàn)玷污了他們得以安身立命的良知道義和學(xué)術(shù)操守。
專家觀點(diǎn)失卻公信力的背后，是部分專家與某些利益沒有了距離。少數(shù)專家與開發(fā)商等利益團(tuán)體構(gòu)成了一個利益共同體，所謂學(xué)術(shù)研究的公正與科學(xué)也就蛻化變質(zhì)了。諸如此類的“專家觀點(diǎn)”，盡管有“專家”在場，但知識分子的理性與操守卻缺席了。這些學(xué)者憑借耀眼的學(xué)術(shù)頭銜，手中的鑒定權(quán)、簽字權(quán)等去堂而皇之地攫取一筆可觀的費(fèi)用，玩“學(xué)錢交易”，做利益集團(tuán)的代言人。結(jié)果，受利益主宰的專家意見又主宰了不知就里的善良聽眾。中國工程院院長徐匡迪曾憤言提出封殺“社會活動院士”，劍指的正是這類“利益的俘虜”。
如果最信賴的專家把屁股坐到“利”字上去了，日后誰還聽專家的話？學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶。什么是專家的責(zé)任？一是尊重科學(xué)的求真而獨(dú)立的品格，二是全心服務(wù)公眾的義務(wù)。做到這兩點(diǎn)，也就自然遠(yuǎn)離利益的誘惑。
當(dāng)越來越多的專家走進(jìn)百姓生活、進(jìn)入公眾視野時，我們不僅要強(qiáng)調(diào)道德的自律，而且更要善用制度性的他律來共同維護(hù)專家觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)責(zé)任和社會責(zé)任。只有剔除那些“利益專家”，實(shí)現(xiàn)專家觀點(diǎn)的“去功利化”，才能聆聽到堅守科學(xué)精神又為公眾服務(wù)的“專家觀點(diǎn)”，如此既有益于社會，又裨益于學(xué)術(shù)。
（選自《新華日報》）
閱讀上文，回答下列各題。
1.本文觀點(diǎn)的提出有什么特點(diǎn)，第一段中的兩個“似乎”表現(xiàn)了作者怎樣的態(tài)度？
2.“他們跟售樓小姐比起來，恐怕只是多穿了一件叫‘專家’的外套”，這句話有什么深意？
3.作者寫本文的目的是什么？主要采用了哪些論證方法？
4.請簡要分析本文語言上的特點(diǎn)。
5.人格是專家的脊梁，中國工程院也告誡新增選院士要“自律”，請你結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)談?wù)剬＜覍W(xué)者應(yīng)如何加強(qiáng)自律，保持操守？
本期參考答案
《實(shí)用類文本閱讀之社會論文》
閱讀訓(xùn)練一：
1.認(rèn)同中國崛起的國家要積極參與中國的發(fā)展，而把中國崛起看成是威脅的國家則要阻撓中國的發(fā)展。
2.①中國是和平崛起的，中國不會搞軍事擴(kuò)張。②中國人口多，把國民生產(chǎn)總值平均到每個人身上就很少了。③經(jīng)濟(jì)的崛起導(dǎo)致了一系列問題的出現(xiàn)。
3.現(xiàn)在盲目地追求淺薄的“現(xiàn)代化”，流行的是快餐文化，沒有營養(yǎng)，沒有底蘊(yùn)，沒有令人回味的價值，缺乏中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味和美感。
4.①在數(shù)千年的歷史中，中國曾經(jīng)有過數(shù)次真正的崛起。②在那幾次崛起期間，中國不僅是經(jīng)濟(jì)上的崛起，而且更是文化和政治上的崛起。③在那幾次崛起期間，中國影響力的外擴(kuò)，依靠的是貿(mào)易和文化的傳播。④現(xiàn)在中國的崛起只有經(jīng)濟(jì)上的崛起，沒有文化和政治上的崛起，所以，沒有任何理由對目前的經(jīng)濟(jì)崛起沾沾自喜。
5.不贊同。
因?yàn)槲迩甑闹腥A文明，譜寫了我們民族勤勞、勇敢、文明、禮儀的光輝篇章，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。我們要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合西方文化精粹，做到不保守但有創(chuàng)新。如果從小學(xué)起就進(jìn)行“誦經(jīng)教育”，這能讓學(xué)生從小接受中華民族傳統(tǒng)文化道德的熏陶，延續(xù)民族文明禮儀，做到“讀圣賢書，立君子德，做文明人”，提高學(xué)生的道德水平、精神品格和生活質(zhì)量，使民族道德精神發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)出道德高尚、學(xué)識豐富、勇于競爭、敢于拼搏的中華民族新一代。（說贊同也可，只要能言之有理，自圓其說皆可）
閱讀訓(xùn)練二：
1.開門見山提出了觀點(diǎn)。
兩個“似乎”是用看似否定的語氣表達(dá)了肯定的意思，表達(dá)了作者對這類現(xiàn)象的不屑和鄙夷，引出下文辛辣的嘲諷和嚴(yán)肅的批評。
2.這句話把專家與售樓小姐相提并論，他們的行為都為利益所驅(qū)使，諷刺專家的為人不齒的行為。
3.目的是批判當(dāng)前社會上出現(xiàn)的“專家觀點(diǎn)”成為“利益俘虜”的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，倡導(dǎo)專家遠(yuǎn)離利益誘惑，堅守科學(xué)精神，承擔(dān)社會責(zé)任。
主要論證方法是事實(shí)論證和道理論證。如第二段與第三段列舉了某些專家成為利益俘虜?shù)乃运?，所舉事例的性質(zhì)越來越嚴(yán)重，社會影響越來越惡劣，諷刺意味越來越濃。
4.①文章的語言犀利，如：“學(xué)者自賤，導(dǎo)致的將是學(xué)術(shù)自戕、文化自貶”一句一針見血地指出了專家如果不能堅持操守的話，帶來的后果是非常嚴(yán)重的。
②語言中充滿蔑視和憤慨。如“這個凡有點(diǎn)常識的人都不敢相信的‘科研成果’公諸于世時立即遭到質(zhì)疑”一句用驚訝的語氣說明了某些“專家”的做法竟到了讓人難以相信的地步，以突出這類人的蛻化變質(zhì)。
大學(xué)生社會實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會，因此，對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實(shí)踐基地，并及時交流總結(jié)評價，引導(dǎo)社會實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實(shí)提高社會實(shí)踐的實(shí)效性。
（一）將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃
完成相關(guān)制度保障將社會實(shí)踐納入教學(xué)計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實(shí)踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實(shí)踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實(shí)踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實(shí)踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實(shí)提高專業(yè)教師參與社會實(shí)踐的積極性、主動性。
（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)
充分整合各方資源學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識，改變以往社會實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實(shí)踐方案，如，進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實(shí)踐體系，從而實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會實(shí)踐的實(shí)效。
（三）增強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃
社會實(shí)踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強(qiáng)藝社會實(shí)踐的實(shí)效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實(shí)踐要有較強(qiáng)的針對性和實(shí)效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點(diǎn)，尋找符合地方實(shí)際需求，進(jìn)行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進(jìn)行實(shí)踐活動選題時就要從實(shí)際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實(shí)踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點(diǎn)?？梢杂蓪I(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實(shí)踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計社會實(shí)踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計選題。
2.建立專業(yè)社會實(shí)踐基地和團(tuán)隊(duì)
學(xué)校還應(yīng)積極為社會實(shí)踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關(guān)機(jī)構(gòu)，為學(xué)生提高實(shí)踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實(shí)踐基地。通過社會實(shí)踐，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生體會到所學(xué)知識的實(shí)踐價值，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，認(rèn)識到藝術(shù)回歸生活的價值，讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中感受到藝術(shù)魅力，加深對藝術(shù)更深層次的理解和掌握。社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的建設(shè)是保證活動實(shí)效性、長期性和影響力的基礎(chǔ)，因此，學(xué)校和學(xué)院必須努力建立穩(wěn)定的社會實(shí)踐教師指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這樣才能在學(xué)生中產(chǎn)生較強(qiáng)的影響力，形成文化氛圍，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。
3.加強(qiáng)社會實(shí)踐專業(yè)指導(dǎo)
教師隊(duì)伍建設(shè)在藝術(shù)類教學(xué)中仍然以“師徒傳授，手把手教學(xué)”為有效形式，專業(yè)教師有豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也具備藝術(shù)學(xué)科理論的前瞻性，理應(yīng)成為藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐活動的參與者和指導(dǎo)者，只有這樣才能保證實(shí)踐活動能圍繞著藝術(shù)專業(yè)和社會需要展開；同時他們的科研優(yōu)勢和藝術(shù)敏感性也使得實(shí)踐活動能夠更有針對性地開展，有利于實(shí)踐內(nèi)容的豐富和活動形式的創(chuàng)新。因此，藝術(shù)類大學(xué)生在社會實(shí)踐中要想發(fā)揮藝術(shù)學(xué)科優(yōu)勢服務(wù)社會，同是達(dá)到提高學(xué)生自身專業(yè)能力的目的，必須要有專業(yè)教師的指導(dǎo)、支持，學(xué)校必須完善制度認(rèn)真加強(qiáng)專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍建設(shè)。
4.做好評價激勵和交流總結(jié)
進(jìn)行交流總結(jié)，完成評價激勵，是做好藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)教育相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，也是保障社會實(shí)踐活動取得長遠(yuǎn)效果的措施。一方面，通過團(tuán)隊(duì)之間的交流總結(jié)會、實(shí)踐成果展等形式進(jìn)行實(shí)踐活動的宣傳與推廣，鼓勵更多老師、同學(xué)注重社會實(shí)踐，不斷深化實(shí)踐成果，形成文化氛圍，提高大家對社會實(shí)踐的思想認(rèn)識。另一方面，完善激勵、評價體系，可以及時發(fā)現(xiàn)社會實(shí)踐中的成果和失誤，保證社會實(shí)踐的良性發(fā)展，激發(fā)師生的積極性。
二、總結(jié)
1．1環(huán)境友好型社會概念目前學(xué)術(shù)界對于環(huán)境友好型社會的定義尚未統(tǒng)一，論文根據(jù)簡新華的研究，認(rèn)為環(huán)境友好型社會是指人們在生產(chǎn)和生活的各種活動中盡量減少廢物排放，有效防止環(huán)境污染，不斷保護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境的社會，也就是人與環(huán)境和諧的社會，及人類保護(hù)改善優(yōu)化環(huán)境、環(huán)境能夠支撐人類社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的社會。
1．2評價指標(biāo)體系在借鑒簡新華的綜合評價指標(biāo)體系基礎(chǔ)上，并遵循評價指標(biāo)體系構(gòu)建的科學(xué)性、客觀性、可比性、層次性和可操作性等五個原則和參考以往學(xué)者對相關(guān)具體指標(biāo)的選擇，文中從影響區(qū)域環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護(hù)潛力等3方面，構(gòu)建了環(huán)境友好型社會綜合評價指標(biāo)體系。
1．3數(shù)據(jù)來源與處理文中的數(shù)據(jù)資料，來自于2011年《中國統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市統(tǒng)計年鑒》、2011年《中國城市競爭力年鑒》、2011年《中國城市能源統(tǒng)計年鑒》等，部分?jǐn)?shù)據(jù)是整理計算后得出的結(jié)果。
1．4評價方法文中首先采用因子分析法，對我國31省級行政區(qū)域的環(huán)境友好型社會水平進(jìn)行綜合評價。因子分析在SPSS17．0軟件環(huán)境下進(jìn)行。其次，在因子分析的結(jié)果基礎(chǔ)上，對各省市區(qū)域的環(huán)境友好型社會發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行聚類分析。采用HierarchicalCluster的聚類方法，運(yùn)用離差平方和法(Ward＇smethod)計算類與類之間距離，選擇歐式距離的平方(SquaredEuclideanDistance)進(jìn)行聚類，最終得出聚類分析結(jié)果，并用Arc-GIS9．2軟件呈現(xiàn)空間差異。
2結(jié)果與分析
2．1因子分析通過對評價對象的3個二級指標(biāo)下的23個三級指標(biāo)進(jìn)行環(huán)境友好型社會程度綜合評價。
2．2聚類分析與空間分異在因子分析基礎(chǔ)上，進(jìn)行樣本聚類分析，并利用ArcGIS9．2軟件顯示量化分類結(jié)果的空間分異特征。聚類方法選擇Ward法，距離測試采用歐氏距離平方法，利用SPSS的系統(tǒng)聚類法進(jìn)行聚類分析。根據(jù)聚類結(jié)果，可以將31個省市區(qū)域劃分為3－8類如果劃分太少的類別(如分為3類或4類)，則無法考察類別之間的具體差異，如果選擇較細(xì)的類別劃分(如分為7類或8類)，則某一類別中含有的省份過少，更多地表達(dá)了特殊性。為了體現(xiàn)類型之間的差異性，又保證不同類型包含省份的均勻性，本課題將31個省份分為5類，并用ArcGIS9．2軟件分析得出空間差異
3討論
(1)為了解決環(huán)境友好型評價指標(biāo)體系缺乏針對性的問題，文中在環(huán)境友好型社會概念基礎(chǔ)上，從環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境保護(hù)潛力等三個方面，提出了由23個既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立并能進(jìn)行量化的指標(biāo)構(gòu)成的環(huán)境友好型社會綜合測度指標(biāo)體系。通過采用2011年度中國統(tǒng)計年鑒和各行業(yè)和能源產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，對中國31個省級行政區(qū)的環(huán)境友好型社會發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了綜合評價和聚類分析，研究結(jié)果與當(dāng)前中國環(huán)境生態(tài)質(zhì)量的現(xiàn)狀有較好的一致性，這也說明了該指標(biāo)體系具有一定科學(xué)性和完備性。
(2)盡管文中的研究為我們客觀評價環(huán)境友好型社會提供了一種思路并具有一定的可操作性，但在選擇環(huán)境影響總量、環(huán)境影響發(fā)展和環(huán)境潛力等具體指標(biāo)時，大多是建立在數(shù)據(jù)的可獲得性和以往的研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，仍存在一定的主觀性。并且所選用的統(tǒng)計分析方法也可以是多種多樣的，也不僅僅是文中所提到的主成分因子分析法，還可以是諸如物元法、模糊評價法、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)法和層次分析法等，不同的分析方法勢必會有不同的優(yōu)點(diǎn)和不足之處，這需要后續(xù)學(xué)者做進(jìn)一步探索。另外，從評價對象上看，文中選用的是省級空間分布尺度，這種尺度分類仍較為粗略，未來的研究可以進(jìn)一步深化，比如縣域等。
(3)從研究結(jié)果看，中國31個省級行政區(qū)的環(huán)境友好型社會發(fā)展?fàn)顩r可以劃分為五類;在空間分布上，環(huán)境友好型社會程度相對較高的省份大多位于東部沿海地區(qū)和西部國界線附近的不發(fā)達(dá)地區(qū)，而環(huán)境友好型社會程度相對較弱的省份大多位于京津唐冀和晉等省份和地區(qū)，這一研究結(jié)果與張墨寧的調(diào)查結(jié)果相一致。造成這種現(xiàn)象的原因，或許與中國所處的發(fā)展階段、區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和在很大程度上繼續(xù)沿用以往粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式有關(guān)，并值得相關(guān)政府決策部門的重視。
4結(jié)論
人類從動物界分化出來以后，逐漸直立行走，雙手被解放出來。于是，人類從事大量的勞動，發(fā)明和制造簡單的工具。石刀、石鉆的出現(xiàn)標(biāo)志著人類征服自然的開始。后來，發(fā)明了鉆木取火和弓箭，制造并大量使用手工磨刻的石器，用于采摘野果和獵取野獸，以便維持自身的生存與繁衍。此時，原始人群居于洞穴。到了新石器時代，人類發(fā)明了耕作、播種和圈養(yǎng)牲畜，從而人類石器化社會過渡到游牧化社會。
2游牧化社會
隨著牧群逐水草遷移，原始人走出洞穴，開始居無定所，過著以牧養(yǎng)牲畜為主的游牧生活，并形成游牧部落。在部落之間出現(xiàn)了以牲畜為主的交換。隨后，在部落內(nèi)部發(fā)生了牲畜私有和私人交換，公有制逐漸解體。后來耕作、播種技術(shù)飛躍發(fā)展，人們開始建造草屋，集體開拓耕地，出現(xiàn)了以耕作為主的居住在固定場所的農(nóng)業(yè)部落。由于耕作技術(shù)的大發(fā)展和私有制的建立，農(nóng)業(yè)部落逐漸轉(zhuǎn)化為村社，形成了種族群體并從牧養(yǎng)牲畜轉(zhuǎn)向發(fā)展農(nóng)業(yè)。
3農(nóng)業(yè)化社會
人類社會發(fā)展到農(nóng)業(yè)化階段，是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)(農(nóng)作物的栽培、育種、耕作、灌溉等)為主。土地是基本的生產(chǎn)資料，勞動對象主要是自然界有生命的植物，人們利用植物的固有功能生產(chǎn)自身所需的產(chǎn)品，后來，由于農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)，勞動生產(chǎn)率大大提高，出現(xiàn)了剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。于是，一些人以剩余的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換土地和雇傭出賣勞動力的農(nóng)民或苦力，從而形成了奴隸主和奴隸階層，以及后來的地主和雇農(nóng)階層。這些奴隸主和地主，作為上層統(tǒng)治階級，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)的洪流滾滾向前，歷法的制定，極大地推動了農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展。自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)相繼出現(xiàn)，形成了比較發(fā)達(dá)的知識系統(tǒng)，將經(jīng)驗(yàn)、技藝、技術(shù)知識與直接勞動融為一體。但是，在農(nóng)業(yè)化社會，“范圍有限的知識并沒有發(fā)展成為同勞動相分離的獨(dú)立力量”。
4工業(yè)化社會
人類工業(yè)化社會是以機(jī)器大工業(yè)為主的社會。這個階段主要有三個特征:———科學(xué)技術(shù)革命極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。早在一百年以前，馬克思就提出了“科學(xué)知識是一種在歷史上起推動作用的革命力量”的著名論斷。從16世紀(jì)到18世紀(jì)中葉，伽利略—開普勒—牛頓的偉大成就開創(chuàng)了科學(xué)史上的牛頓時代，自然科學(xué)有了很大的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)革命提供了知識儲備。1764年紡紗機(jī)的發(fā)明，點(diǎn)燃了產(chǎn)業(yè)革命的火花。1768年，瓦特發(fā)明了比較完善的蒸汽機(jī)，它很快地應(yīng)用于采礦、紡織、冶金、機(jī)器制造等各個行業(yè)，促進(jìn)了工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)迅速過渡，這就是舉世聞名的第一次產(chǎn)業(yè)革命，全球進(jìn)入工業(yè)化社會。從18世紀(jì)到19世紀(jì)末，自然科學(xué)技術(shù)有了飛速的發(fā)展，1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律，為電學(xué)和磁學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)。1867年，西門子發(fā)明了電機(jī);1881年，愛迪生建造了大型火力發(fā)電站;1884年，內(nèi)燃機(jī)應(yīng)用于汽車，以電力工業(yè)為開端，其它工業(yè)諸如化學(xué)、汽車、飛機(jī)、農(nóng)業(yè)機(jī)器等技術(shù)密集的新興產(chǎn)業(yè)廣泛發(fā)展起來，標(biāo)志著第二次產(chǎn)業(yè)革命開始，人類進(jìn)入了電氣化時代，自由資本主義也隨之進(jìn)入壟斷資本主義。
工業(yè)化社會發(fā)展進(jìn)程表明，科學(xué)革命引發(fā)技術(shù)革命，技術(shù)革命導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命引起社會形態(tài)的改變?！Y本家和產(chǎn)業(yè)工人的出現(xiàn)，形成了殘酷的剝削與被剝削關(guān)系。在農(nóng)業(yè)化社會末期，小生產(chǎn)者自發(fā)產(chǎn)生分化，廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的生產(chǎn)資料被剝奪，淪為“自由”勞動者。而一些生產(chǎn)資料占有者則積累大量貨幣資本，雇傭“自由”勞動者，開辦工廠，經(jīng)營商店，殘酷剝削勞動者，撈取巨額利潤，成為資本家。資本家用延長勞動日、提高勞動強(qiáng)度和改進(jìn)技術(shù)等方法強(qiáng)化剝削工人。社會財富愈來愈集中于少數(shù)大資本家手中，形成壟斷資本家，他們統(tǒng)治和主導(dǎo)社會的進(jìn)程，加深了資本家和產(chǎn)業(yè)工人以及其他社會階層的矛盾?！鐣l(fā)展重點(diǎn)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)。從石器化社會到農(nóng)業(yè)化社會，人們主要依賴土地，種植作物，采用的農(nóng)業(yè)工具基本上變化不大，鐮刀、斧頭、刀具等延續(xù)使用數(shù)千年，只在灌溉和植物品種方面有所改進(jìn)。但在18世紀(jì)工業(yè)革命中涌現(xiàn)出大批發(fā)明和新技術(shù)，這些發(fā)明和新技術(shù)導(dǎo)致了大量工廠和企業(yè)的誕生，人類社會的結(jié)構(gòu)開始從農(nóng)業(yè)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)模式。社會發(fā)展重點(diǎn)從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向工業(yè)。
5信息化社會
這是人類目前正處在的一個獨(dú)特的社會。說它獨(dú)特是因?yàn)槿藗冸S著時間的推移，對事物的認(rèn)識逐漸深化，將目光從農(nóng)業(yè)化社會的物質(zhì)、工業(yè)化社會的能量轉(zhuǎn)向信息?？梢院敛豢鋸埖卣f，在人們的意識中信息地位的提升是與計算機(jī)為主的信息技術(shù)的出現(xiàn)分不開的，它是人類發(fā)展史上的一次偉大的轉(zhuǎn)折。人類的信息活動，自古有之，那時，人們通過眼神、手勢、簡單的聲音和動作來相互傳遞信息。后來人類創(chuàng)造了語言文字，使信息的傳遞超越了時間和空間的限制。印刷術(shù)的發(fā)明，便于文字和繪畫記載和迅速傳播。但是，信息用自然語言文字表述、處理和傳播速度都不能滿足當(dāng)時人類生產(chǎn)活動的需求，嚴(yán)重制約了信息在提高生產(chǎn)力中的作用和地位。只有到了20世紀(jì)中葉，許多重大科技發(fā)明才使信息成為生產(chǎn)中與物質(zhì)、能量并駕齊驅(qū)的主導(dǎo)力量。計算機(jī)的發(fā)明1946年，世界上第一臺電子計算機(jī)ENIAC問世，是20世紀(jì)劃時代的重大事件，表明了計算機(jī)時代的到來。那時，計算機(jī)用于科學(xué)計算、數(shù)據(jù)和事務(wù)處理。后來，計算機(jī)向大容量、超高速運(yùn)算和微型化、智能化方向發(fā)展，出現(xiàn)了巨型機(jī)、PC機(jī)和智能計算機(jī)，在很大的程度上解決了大量信息快速處理的問題，為信息化社會奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。二進(jìn)制的誕生二進(jìn)制是逢二進(jìn)位，只采用0和1兩個符號，便于物理狀態(tài)的表述，簡化了四則運(yùn)算，節(jié)省了存儲空間。
二進(jìn)制是繼人類發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字之后又一次偉大的創(chuàng)舉，世界上任何信息、知識都可以用0和1表述，成功地解決了大量信息表述簡化、存儲占有空間大幅縮小的問題，為全球?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化鋪平了道路。信息通信的革命1837年，莫爾斯首次公開試驗(yàn)電報信號，7年后開通了電報業(yè)務(wù)。1876年，貝爾發(fā)明了電話，次年開始了電話業(yè)務(wù)。1895年，馬可尼發(fā)明了無線電，促進(jìn)了電視廣播和手機(jī)的普及。1958年，美國將通信與計算機(jī)結(jié)合起來，首創(chuàng)了數(shù)據(jù)通信方式，這種新的數(shù)據(jù)通信方式迅速被推廣開來，在預(yù)測、預(yù)報、市場調(diào)查和經(jīng)濟(jì)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。從此，通信直接介入生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了信息通信的革命。這次信息通信的革命的主要特點(diǎn)是:———各類工業(yè)實(shí)現(xiàn)信息化;———辦公室和家庭實(shí)現(xiàn)自動化;———信息通信手段多樣化。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的問世在21世紀(jì)前夜———20世紀(jì)90年代，人類打開了潘多拉(希臘神話中的女神)的魔盒，一個科技怪物———互聯(lián)網(wǎng)降世了?；ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)在人類社會舞臺，顯示了無比的威力。有些科學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明比飛機(jī)、汽車、原子彈的發(fā)明，對人類的沖擊更廣泛、更深遠(yuǎn)。目前，已有170多個國家加入國際互聯(lián)網(wǎng)，全球網(wǎng)民接近20億，我國網(wǎng)民已達(dá)5．58億(2011年底統(tǒng)計的數(shù)據(jù))，就在20多年前，我們不敢想象，通過一個小小的電腦，可以漫游全世界?！靶悴挪怀鲩T，便知天下事”的夢想實(shí)現(xiàn)了，如今，我們可以一邊喝咖啡，一邊通過網(wǎng)絡(luò)與朋友聊天，談生意，互通有無，了解全球動向。INTERNET的出現(xiàn)，的確是一件了不起的大發(fā)明，它對人類各個方面的影響，怎么超值估計，也不過分。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是計算機(jī)技術(shù)和數(shù)據(jù)通信技術(shù)緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它將地理位置不同的多個計算機(jī)系統(tǒng)通過通信設(shè)備和線路連接起來，以功能完善的網(wǎng)絡(luò)軟件實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中資源共享和數(shù)據(jù)交換。INTERNET將全世界計算機(jī)聯(lián)合起來，使人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代。
信息論的創(chuàng)立1948年，申農(nóng)和維納創(chuàng)立了信息論。信息論主要有三種類型:
1)狹義信息論，主要研究信息量的測度、信息量的統(tǒng)計結(jié)構(gòu)、信道容量和信息編碼的問題。
2)一般信息論，主要研究信息通信的問題，包括噪聲理論、信號濾波、調(diào)制和信息處理等問題。
3)廣義信息論，主要研究所有與信息有關(guān)的問題。
信息論的創(chuàng)立，為信息化社會奠定了理論基礎(chǔ)。必須指出，信息論只從語法的角度解決了信息測度問題，而如何從語義和語用的角度測度信息，有待繼續(xù)探索。今天，信息已與物質(zhì)、能量并列成為人類社會三大基礎(chǔ)資源之一。農(nóng)業(yè)化社會主要以一種物質(zhì)資源進(jìn)行手工生產(chǎn)。兩次產(chǎn)業(yè)革命使人類充分開發(fā)、利用物質(zhì)和能源兩種資源，依靠機(jī)械化、電氣化、自動化，創(chuàng)造了極其燦爛的物質(zhì)精神文明的工業(yè)化社會。隨著以計算機(jī)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人類社會正沿著信息化社會的康莊大道闊步前進(jìn)。人們有效地開發(fā)、利用物質(zhì)、能源、信息三種資源，創(chuàng)造出集機(jī)械化、自動化、智能化為一體的社會技術(shù)系統(tǒng)，造就出前所未有的豐富的人類財富。
6知識化社會
知識化社會是主要依靠知識和以知識工作者為主的未來社會。其基本特征為:———知識價值、地位和作用大大提升，它將成為一種重要資源和關(guān)鍵的生產(chǎn)要素。在信息化社會，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，信息具有兩面性，它是一個雙刃劍，像水一樣，既能灌溉農(nóng)田，又能泛濫成災(zāi)。當(dāng)前，人們普遍感覺:信息混雜、真假難辨、信息過量、不堪重負(fù)，必須對其加以分析、篩選，從中抽取有用的知識，而知識才是真正的基本生產(chǎn)要素，但這并不排斥信息的重要作用，知識和信息都是知識化社會中極其重要的生產(chǎn)要素，而知識則占主導(dǎo)地位。———知識工作者和知識產(chǎn)業(yè)工人出現(xiàn)，逐漸成為社會的主體。他們生活在知識社區(qū)，經(jīng)常聚集在一起，討論和交流科技發(fā)展動向，從而萌發(fā)新思想、新觀點(diǎn)和新技術(shù)，并使之變成生產(chǎn)力?！呖萍籍a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和知識產(chǎn)業(yè)的獨(dú)立形成，促使社會原有的產(chǎn)業(yè)部門轉(zhuǎn)型和重組。高科技產(chǎn)業(yè)主要包括信息科學(xué)技術(shù)、生物與生命科學(xué)技術(shù)、新材料科學(xué)技術(shù)、新能源科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、海洋科學(xué)技術(shù)和環(huán)境科學(xué)技術(shù)。知識產(chǎn)業(yè)主要包括軟件產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)、研究開發(fā)產(chǎn)業(yè)和情報咨詢服務(wù)產(chǎn)業(yè)。
兩者強(qiáng)力互動，構(gòu)成知識化社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。———教育和人力資源培訓(xùn)領(lǐng)先，提倡人人終身學(xué)習(xí)，大力提高全民科學(xué)文化素養(yǎng)。人是最寶貴的資源，這句話并不準(zhǔn)確。應(yīng)該修正為:有學(xué)識、有才干、有技能的人是最寶貴的資源。在知識化社會中，教育和人才的培訓(xùn)不僅是一項(xiàng)消費(fèi)，而更是一種高效益的投資。人們通過各種方式不斷提高自身的知識水平和科學(xué)文化素質(zhì)，確保知識化社會可持續(xù)發(fā)展?！⒁詫＠贫群椭靼鏅?quán)、商標(biāo)為主的完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，為知識化社會知識活動有序運(yùn)行提供法律保證。在知識化社會中，知識的共享性與獨(dú)占性的矛盾更為突出。不斷完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，及時調(diào)整知識創(chuàng)造者和發(fā)明者與使用者和推廣者之間的關(guān)系，適時修改或補(bǔ)充現(xiàn)有的法律條文，確保知識活動有序平穩(wěn)開展?！F(xiàn)代知識科學(xué)理論的產(chǎn)生與完善。頻繁的知識活動和知識產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，促使現(xiàn)代知識科學(xué)理論誕生?，F(xiàn)代知識科學(xué)理論主要內(nèi)容包括:知識的生產(chǎn)、傳播、利用、測度、增值，法律保護(hù)，以及知識的產(chǎn)業(yè)化和社會化。它的誕生與發(fā)展為知識化社會奠定理論基礎(chǔ)。
7智能化社會
在知識化社會之后，人類將進(jìn)入智能化社會。智能化社會是主要依靠人類和人工的智能并以智能產(chǎn)業(yè)為核心的未來社會，它是人類社會最高發(fā)展階段。其主要特征為:———智能的價值、地位和作用大大提高，它將成為生產(chǎn)中極其重要的因素和關(guān)鍵的不可取代的資源。知識雖然非常重要，但其作用有一定閾值。當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展時，知識的弱點(diǎn)將凸顯出來，靜態(tài)的知識呆板、分散，脫離紛繁現(xiàn)實(shí)，只有活學(xué)活用，變成智能，方可解決具體問題，進(jìn)行創(chuàng)造活動。因此，知識并不等于智能。智能是指運(yùn)用信息、知識和經(jīng)驗(yàn)等解決問題并進(jìn)行開發(fā)、創(chuàng)造、發(fā)明的能力。隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展和認(rèn)知的深入，人們逐漸感覺到，解決大量高層次、高難度的生產(chǎn)難題，需要將信息、知識轉(zhuǎn)換成智能。另一方面，推進(jìn)社會生產(chǎn)力高度可持續(xù)發(fā)展，需要大力開展創(chuàng)造發(fā)明活動，而創(chuàng)造發(fā)明活動更需要將信息、知識轉(zhuǎn)換成智能。智能則成為生產(chǎn)中的極其重要的因素和關(guān)鍵的不可替代的資源?！獎?chuàng)造發(fā)明人員和人工智能科學(xué)家、技術(shù)專家大量涌現(xiàn)，他們將構(gòu)成智能化社會的主體，成為推進(jìn)社會生產(chǎn)力高度可持續(xù)發(fā)展的主導(dǎo)力量。在智能化社會中，人人創(chuàng)造發(fā)明，時時創(chuàng)造發(fā)明，事事創(chuàng)造發(fā)明，處處創(chuàng)造發(fā)明。
創(chuàng)造發(fā)明活動將成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。?chuàng)造發(fā)明人員不僅指發(fā)明家和科學(xué)理論家，而且還包括有創(chuàng)見、有新見解、有新觀點(diǎn)的人員以及革新家，他們是智能化社會的骨干和精英。此外，人工智能科學(xué)家、技術(shù)專家備受重視，他們是智能化社會的領(lǐng)頭羊，引領(lǐng)全民在各行各業(yè)中實(shí)現(xiàn)智能化。———智能產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和智能化技術(shù)在產(chǎn)業(yè)部門、政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、醫(yī)院、家庭生活中普遍應(yīng)用，極大地提高勞動生產(chǎn)率和工作效率。智能產(chǎn)業(yè)主要包括:機(jī)器人產(chǎn)業(yè)、智能系統(tǒng)開發(fā)制造產(chǎn)業(yè)、頭腦產(chǎn)業(yè)等。這些新興產(chǎn)業(yè)將取代或改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為智能化社會中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！藗兤毡樽非蟮哪繕?biāo)從高消費(fèi)－享樂轉(zhuǎn)向高消費(fèi)－開發(fā)－發(fā)明－創(chuàng)造。在信息化社會和知識化社會中，物質(zhì)財富豐盛，基本上滿足人們高消費(fèi)－享樂的需求。而到了智能化社會，物質(zhì)則極大地豐富，人們除了高消費(fèi)－享樂生活外，更多地追求精神上的滿足和享受，常常參加智能化園區(qū)的創(chuàng)造活動，以革新和發(fā)明為樂。———信息、知識、情報的獲得者、傳播者與生產(chǎn)者之間的界限難以分清，中介商和中介機(jī)構(gòu)將逐漸消失。
藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐論文
一、藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐的現(xiàn)狀分析
許多高校沒有把大學(xué)生社會實(shí)踐納入學(xué)校的教育管理體系中，缺乏相關(guān)的制度保障，只是簡單停留在單純組織開展的層次上，學(xué)生參與社會實(shí)踐的積極性、主動性不高，只是被動接受；而由于缺乏統(tǒng)一部署，脫離了與專業(yè)教育的結(jié)合，學(xué)生在實(shí)踐中無法獲得專業(yè)學(xué)習(xí)，也起不到服務(wù)地方的作用，無法與實(shí)踐單位有效融合，普遍存在應(yīng)付敷衍的現(xiàn)象。同時，由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，高校普遍未對社會實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)費(fèi)投入，而藝術(shù)類大學(xué)生的實(shí)踐活動由于需要相關(guān)原料、器材（美術(shù)類需要顏料等，而音樂類需要樂器等）的投入，經(jīng)費(fèi)往往較高，許多學(xué)生也不得不放棄某些社會實(shí)踐活動。
二、藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實(shí)效性建議
大學(xué)生社會實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，是充分利用學(xué)校資源，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，結(jié)合地方事業(yè)需要，幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活，最終也要回歸生活，服務(wù)于社會，因此，對于藝術(shù)類大學(xué)生來說，有效的社會實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識，進(jìn)行統(tǒng)一部署，將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實(shí)踐基地，并及時交流總結(jié)評價，引導(dǎo)社會實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn)，扎實(shí)提高社會實(shí)踐的實(shí)效性。
（一）將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃，完成相關(guān)制度保障
將社會實(shí)踐納入教學(xué)計劃，使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案，制定、完善社會實(shí)踐課程和大綱，突出藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，從社會需求的角度出發(fā)，建立大學(xué)生社會實(shí)踐學(xué)分制度，從制度上確定社會實(shí)踐地位，使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系，充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性，促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師（輔導(dǎo)員）的有效配合，比如，將參與、指導(dǎo)社會實(shí)踐作為評優(yōu)的參考依據(jù)，有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施，切實(shí)提高專業(yè)教師參與社會實(shí)踐的積極性、主動性。
（二）成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，充分整合各方資源
學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，提高認(rèn)識，改變以往社會實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想，統(tǒng)籌學(xué)校整體資源，統(tǒng)一制訂社會實(shí)踐方案，如，進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等，從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實(shí)踐體系，從而實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合，提高社會實(shí)踐的實(shí)效。
（三）增強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)有效結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
1.結(jié)合專業(yè)、需求策劃社會實(shí)踐主題“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，增強(qiáng)藝社會實(shí)踐的實(shí)效性，首先在于課題的選擇、計劃。藝術(shù)類大學(xué)生的社會實(shí)踐要有較強(qiáng)的針對性和實(shí)效性，必須突出藝術(shù)的專業(yè)特點(diǎn)，尋找符合地方實(shí)際需求，進(jìn)行策劃選題，提前做好活動計劃。因此，在進(jìn)行實(shí)踐活動選題時就要從實(shí)際出發(fā)，做具體分析，尋找社會實(shí)踐活動、藝術(shù)與社會需求三者的結(jié)合點(diǎn)?？梢杂蓪I(yè)指導(dǎo)教師直接根據(jù)社會實(shí)踐具體要求和地方需求，結(jié)合學(xué)生所學(xué)藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn)，設(shè)計社會實(shí)踐的多個課題以供學(xué)生參考和選擇，提高學(xué)生的參與度、積極性，有的放矢地設(shè)計選題。
2.建立專業(yè)社會實(shí)踐基地和團(tuán)隊(duì) 學(xué)校還應(yīng)積極為社會實(shí)踐搭建平臺，聯(lián)系政府部門或者相關(guān)機(jī)構(gòu)，為學(xué)生提高實(shí)踐創(chuàng)新能力搭建平臺，充分利用社會資源建立專門社會實(shí)踐基地。通過社會實(shí)踐，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生體會到所學(xué)知識的實(shí)踐價值，激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情，認(rèn)識到藝術(shù)回歸生活的價值，讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動的過程中感受到藝術(shù)魅力，加深對藝術(shù)更深層次的理解和掌握。社會實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的建設(shè)是保證活動實(shí)效性、長期性和影響力的基礎(chǔ)，因此，學(xué)校和學(xué)院必須努力建立穩(wěn)定的社會實(shí)踐教師指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，這樣才能在學(xué)生中產(chǎn)生較強(qiáng)的影響力，形成文化氛圍，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定性、長期性。
1研究方法
1.1調(diào)查方法
2011年5-6月，采用整群隨機(jī)抽樣方法，選定寶安區(qū)、南山區(qū)和福田區(qū)3個調(diào)查地區(qū)。各區(qū)分別選取3所社區(qū)健康服務(wù)中心，共計9所社區(qū)健康服務(wù)中心。由經(jīng)過培訓(xùn)的調(diào)查員對前來社康中心就診的社區(qū)居民進(jìn)行問卷調(diào)查。
1.2問卷內(nèi)容
社區(qū)居民調(diào)查問卷包括4部分：①基本情況：包括了性別、戶籍類型、參保類型、文化程度和職業(yè)等12個條目；②認(rèn)知情況：包括了預(yù)防接種及社會醫(yī)療保險支付等8個條目；③預(yù)防接種納入社會醫(yī)療保險態(tài)度：包括了接種二類疫苗意愿以及利用社保支付預(yù)防接種意愿等11個條目；④預(yù)防接種納入社會醫(yī)療保險行為：包括了7個條目。
1.3統(tǒng)計分析采用EpiData3.1建立數(shù)據(jù)庫，利用SAS9.2進(jìn)行統(tǒng)計分析。單因素分析中，計量資料的比較采用t檢驗(yàn)以及方差分析，計數(shù)資料及分類資料的比較采用檢驗(yàn)。當(dāng)P值小于0.05時，認(rèn)為差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。
2研究結(jié)果
2.1基本情況
共發(fā)放調(diào)查問卷1062份，有效問卷1005份，有效率94.6%。測量Cronbach’sα系數(shù)為0.74，內(nèi)部一致性較好。調(diào)查對象女性居多，青年占絕大多數(shù)，文化程度多在大專及以上，職業(yè)以管理、技術(shù)人員為主，戶籍人口和流動人口各半，家庭收入多在5000~10000之間，醫(yī)保類型多為參加綜合醫(yī)療保險。具體情況如表1所示。
2.2認(rèn)知情況
問卷中設(shè)置了6個問題以調(diào)查對二類疫苗納入社保支付信息的了解程度：①г自費(fèi)疫苗是否屬于國家免疫規(guī)劃疫苗？②下列疫苗中哪一種屬于自費(fèi)疫苗？③您看到過“社會醫(yī)療保險支付預(yù)防接種”的相關(guān)報道嗎？④深圳市綜合醫(yī)療保險個人賬戶可用于支付參保人的預(yù)防接種費(fèi)用嗎?⑤深圳市綜合醫(yī)保個人賬戶支付預(yù)防接種費(fèi)用是否有賬戶累計額限制？⑥深圳市綜合醫(yī)保個人賬戶是否可用于支付參保人家屬的預(yù)防接種費(fèi)用每道題答對計1分，答錯或者答不知道計0分，平均分為1.75±1.57分。按照個人基本情況變量分組對預(yù)防接種知識得分進(jìn)行單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，不同性別、文化程度、職業(yè)、戶籍、家庭平均月收入、醫(yī)保類型的調(diào)查對象，對二類疫苗納入社保支付信息的了解程度存在顯著差異，具體情況如表1所示。
2.3意愿情況
調(diào)查對象對使用社保支付二類疫苗支持程度較高，900人（89.6%）認(rèn)為將預(yù)防接種納入社保支付范圍有必要，主要原因包括：個人健康需要和降低接種費(fèi)用等。認(rèn)為二類疫苗納入社保支付范圍沒有必要的原因包括：很少接種疫苗不需要、支付方式繁瑣和納入的疫苗不實(shí)用等。單因素分析發(fā)現(xiàn)，年齡、文化程度、職業(yè)3個因素對深圳居民是否愿意使用社保支付二類疫苗有顯著性意義（P<0.05）。具體情況如表2所示。
3討論
深圳市2007-2008年傳染病暴發(fā)疫情監(jiān)測顯示，報告病例數(shù)最多的前5位病種中，包括二類疫苗可預(yù)防的流感、水痘和感染性腹瀉[6]。這些疾病具有高度傳染性，極易在幼托機(jī)構(gòu)、中小學(xué)和工廠發(fā)生暴發(fā)，影響社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展[7]。深圳市醫(yī)療保險保障范圍由單純提供醫(yī)療服務(wù)向醫(yī)療和預(yù)防保健服務(wù)過渡，投入到預(yù)防接種這樣的利國、利民、利己的低成本高效益的多盈項(xiàng)目是優(yōu)先選擇。深圳市已經(jīng)將少部分人群接種二類疫苗納入了社會醫(yī)療保險支付范圍，2008年《深圳市社會醫(yī)療保險辦法》規(guī)定“綜合醫(yī)療保險個人賬戶積累額達(dá)到1個月市上年度在崗職工月平均工資的，其超過部分可用于支付其本人的預(yù)防接種費(fèi)用”[8]，但目前覆蓋人群遠(yuǎn)達(dá)不到社保參保人的五分之一。單因素分析表明，不同群體對預(yù)二類疫苗納入社保支付信息的了解程度存在顯著差異：女性比男性了解的信息更多；文化程度越高越了解；流動人口了解信息顯著少于戶籍人口；參加勞務(wù)工醫(yī)保者比參加綜合醫(yī)保者了解信息更少；管理、專業(yè)技術(shù)人員信息了解更多。2008深圳市相關(guān)政策出臺后通過電視、報紙等多種渠道向公眾宣傳，但因?yàn)閷?shí)施時間較短，滿足條件的參保人較少，大多數(shù)公眾并不知情。絕大多數(shù)調(diào)查對象對二類疫苗納入社保支付持支持態(tài)度，單因素分析發(fā)現(xiàn)，青年人、高中及以上文化程度者、管理、技術(shù)人員及服務(wù)業(yè)人員認(rèn)為有必要將二類疫苗納入社保支付范圍的比例顯著較高。隨著人們健康觀念的改變，人們預(yù)防接種的需求也日益增長。醫(yī)療保險應(yīng)該向更為積極的健康干預(yù)發(fā)展[9]。預(yù)防接種作為一種投入產(chǎn)出高的健康保障領(lǐng)域，有計劃支出一定比例的社保基金投入其中，可以提高資金使用效率以及提高居民健康水平[10]。
【摘要題】期刊工作
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊/知識屬性/學(xué)術(shù)屬性
【正文】
伴隨中國出版業(yè)市場化步伐的加快，期刊必然面臨生存與發(fā)展的抉擇。在中國強(qiáng)大的期刊陣容中，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊占有重要的份額。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是否也應(yīng)進(jìn)入市場？是否也應(yīng)絕對“斷”掉“皇糧”，在商海里“自謀生路”？類似問題一直為學(xué)術(shù)界、期刊界專家、同人所關(guān)注。從宏觀上看，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊屬于出版物范疇，屬于文化產(chǎn)品之列。但需要特別指出的是，作為出版物的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不僅具有產(chǎn)品屬性、商品屬性，而且其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性更為重要。兩者相權(quán)，后者才是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本原屬性。確切地說，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是特殊的產(chǎn)品、商品，其特殊性在于其知識屬性、學(xué)術(shù)屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其產(chǎn)品和商品屬性。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場經(jīng)濟(jì)大潮中的定位應(yīng)首先是學(xué)術(shù)和知識，其次才是產(chǎn)品和商品；學(xué)術(shù)和知識屬性才最能代表哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊質(zhì)的規(guī)定性。
一
任何一本哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無疑都是作者、編輯及其相關(guān)人員勞動的物化成果，是高層次勞動的結(jié)晶。從生產(chǎn)活動角度看，期刊一定是產(chǎn)品。但這種產(chǎn)品與一般社會生產(chǎn)的產(chǎn)品，以及普通文化產(chǎn)品又不可同日而語。所以，簡單地從產(chǎn)品的角度審視哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性至少是不完善的。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承載知識——尤其是新知識；承載著學(xué)術(shù)思想——許多是超前的理性思維，以及新生的理性思維的文字表述。故此，追求知識屬性、學(xué)術(shù)屬性，超越一般意義上的知識傳播和思想轉(zhuǎn)達(dá)，一定是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的圭臬。即使突出哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也應(yīng)無可爭議地強(qiáng)調(diào)這兩種屬性均為知識、學(xué)術(shù)屬性所決定，即，產(chǎn)品與商品屬性是派生的，它離開知識與學(xué)術(shù)的價值屬性便是“無”，離開了知識和學(xué)術(shù)屬性，單純的、純粹的產(chǎn)品屬性、商品屬性將是無源之水，無本之木。因此，即使強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，也只能以知識和學(xué)術(shù)為定語：知識—學(xué)術(shù)產(chǎn)品、知識—學(xué)術(shù)商品。或者說，在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)如火如荼的時代，我們必須對哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品化屬性加以特別強(qiáng)調(diào)。
從一般意義上講，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊并不具備知識經(jīng)濟(jì)時代知識商品的某些屬性，如高風(fēng)險性和高收益性。雖然哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也離不開“消費(fèi)者”——廣大專業(yè)人員構(gòu)成的讀者群體，但這個群體有別于大眾化娛樂的消費(fèi)群體，更體現(xiàn)一種“相對概念”[1](P213)。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場占有率是相對的，永遠(yuǎn)不可能像娛樂文化期刊那樣，通過發(fā)行量體現(xiàn)自己的優(yōu)勢和價值。某些時候甚至完全相反：真正學(xué)術(shù)質(zhì)量上乘的學(xué)術(shù)期刊與訂數(shù)、讀者數(shù)量并不成正比。所以，從讀者群體、市場占有率，或從純商品、產(chǎn)品的角度認(rèn)知哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的屬性問題難免以偏概全。這也是精英文化與大眾文化消費(fèi)的規(guī)律之區(qū)別的本質(zhì)所在。
哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為學(xué)術(shù)交流與展示平臺已成為學(xué)術(shù)界的共識。“學(xué)術(shù)平臺”提供的是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在交流中的作用，實(shí)際上是在另一個角度凸顯了哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性和學(xué)術(shù)屬性。眾所周知，知識和學(xué)術(shù)的生命力在于交流，在于思想和觀點(diǎn)的碰撞，“知識交流所帶來的另外一大好處是知識創(chuàng)新的規(guī)模效應(yīng)。……知識只有在相互交流、相互合作中才能發(fā)展與壯大?！挥幸饬x的知識交流會造成新的交流結(jié)構(gòu)和交流網(wǎng)，會進(jìn)一步促進(jìn)知識的創(chuàng)新，使知識在交流中不斷地發(fā)展壯大。”[1](P204)因此，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在學(xué)術(shù)交流、知識交融中所獲得的收益是毋庸置疑的，而且至少可以再生出兩種比較明顯的社會成效：其一，增加了知識和學(xué)術(shù)含量；其二，傳播和催生了新的知識、思想、理念。這些知識、思想、理念對于社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)絕非可有可無，對社會進(jìn)步的推動、促進(jìn)作用毋庸贅言。
毫無疑問，過分強(qiáng)調(diào)出版物的產(chǎn)品屬性、商品屬性必然會消解了哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的思想和智慧的含量。和商業(yè)化、商品化的一些出版公司、出版社相比，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性實(shí)在是微乎其微。從市場和市場經(jīng)濟(jì)的視角審視，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是產(chǎn)品，也是商品。但必須注意的是，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是一種特殊的商品，是知識屬性、學(xué)術(shù)屬性突出的產(chǎn)品和商品；或者說，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊是知識屬性、學(xué)術(shù)屬性非常強(qiáng)的文化產(chǎn)品、文化商品。如果我們一味地強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性，勢必要消解哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊自身的真實(shí)價值，而且更重要的是，僅僅從商品、產(chǎn)品的視角審視哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊、定位哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，不啻為南轅北轍。假如和對待其他文化產(chǎn)品一樣，將哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊推向市場，以市場經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律對它進(jìn)行檢驗(yàn)，使哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊市場化，顯然是對哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊知識屬性和文化屬性的否定。
我們還應(yīng)看到，關(guān)注市場經(jīng)濟(jì)體制下的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性，必須注意知識經(jīng)濟(jì)時代的宏觀背景。知識經(jīng)濟(jì)時代提升了知識的地位，昭示了知識的重要性。也有人認(rèn)為，知識經(jīng)濟(jì)時代強(qiáng)化了知識的商品屬性。應(yīng)當(dāng)說，從宏觀意義上看，這一觀點(diǎn)并無不妥，但真要拿這樣一個“標(biāo)尺”度量哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則應(yīng)另當(dāng)別論。
市場經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)以來，由于科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力、社會生產(chǎn)的直接作用，科學(xué)技術(shù)—自然科學(xué)的地位得到了前所未有的提升。但社會的繁榮與進(jìn)步既取決于自然科學(xué)的推動，也離不開哲學(xué)社會科學(xué)的支撐。對于社會來說，自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)如“車之兩輪，鳥之兩翼”的道理是人所共知的。所以，在強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時，社會科學(xué)的地位也應(yīng)隨之提升，這才是科學(xué)繁榮的標(biāo)志。無論市場經(jīng)濟(jì)多么發(fā)達(dá)，無論怎樣強(qiáng)調(diào)期刊的產(chǎn)品、商品屬性，均不應(yīng)以抵消、銷蝕哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性和學(xué)術(shù)屬性為代價。相反，我們需要認(rèn)真對待的恰是強(qiáng)化其知識屬性和文化屬性。從另外一個角度而言，市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越應(yīng)對哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供更多的物質(zhì)層面的支持，使其獲得保障后的知識屬性和文化屬性得以盡情展示、綻放。盡管市場經(jīng)濟(jì)對于國人來說已不再陌生，但市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，新的問題越多，越是需要學(xué)術(shù)理論研究不斷推出新的研究成果，并使之直接、間接轉(zhuǎn)化為決策依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，越需要哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊突出知識和學(xué)術(shù)屬性。
二
哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性、學(xué)術(shù)屬性是其自身的性質(zhì)所決定的。這里所說的知識屬性，不同于一般性的知識傳播與傳授，而是凸顯著原創(chuàng)和創(chuàng)新思想，彰顯的是各階層作者的理性思索。這樣，強(qiáng)調(diào)對知識和學(xué)術(shù)屬性的強(qiáng)化，終極目的是為了向社會提供高質(zhì)量的產(chǎn)品。在許多情況下，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載的文章不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，不可能直接服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊追求理論上的戰(zhàn)略性、前瞻性問題和重大現(xiàn)實(shí)問題研究，對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)作用已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。理論對于一個民族、一個國家經(jīng)濟(jì)活動的先導(dǎo)作用，解釋和闡釋了理論不是“務(wù)虛”，而是從更深層次上對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性關(guān)注；是實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識，是人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的重要組成部分，也是推動實(shí)踐活動不斷完善的重要環(huán)節(jié)。歷史和社會實(shí)踐證明，人類社會的每一次生產(chǎn)力的飛躍變革，每一次制度變遷，都是思想解放、學(xué)術(shù)理論推動的結(jié)果。最為生動的事例當(dāng)屬文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。
關(guān)于理論研究的原創(chuàng)性、學(xué)術(shù)性、探索性和時代性作用，以及對社會的貢獻(xiàn)相當(dāng)多的時候是直接的、顯性的，絕非間接的、隱性的。比如，早在上個世紀(jì)末，一些學(xué)術(shù)期刊就陸續(xù)刊載各類文章，指出美國在冷戰(zhàn)后推行霸權(quán)主義的戰(zhàn)略重點(diǎn)之一，是英語文化的控制權(quán)——語境霸權(quán)。時至今日，這一問題不僅變成了現(xiàn)實(shí)問題，更引起了比較廣泛的社會關(guān)注。類似事例屢見不鮮，可謂俯拾即是。這說明，理論研究的先導(dǎo)性、超前性是值得我們發(fā)揚(yáng)光大的基本精神，而這種基本精神落到實(shí)處更要依靠哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性和學(xué)術(shù)屬性來傳承，也是引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)范的具體表象所在。相反，如果我們的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能夠自覺追蹤學(xué)術(shù)、理論熱點(diǎn)，對社會和生活的貢獻(xiàn)也無從談起。如同各社會階層的人群有不同的社會需求一樣，文化精神產(chǎn)品也應(yīng)關(guān)注不同文化層次人群的不同需求。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所滿足的是從事專門領(lǐng)域?qū)I(yè)研究人員的需求，以及專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)專家和專業(yè)人員的科學(xué)研究需求，屬于高精尖性質(zhì)的精神文化產(chǎn)品。故此，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使在知識經(jīng)濟(jì)的大潮中，依然須臾離不開自身的知識和學(xué)術(shù)屬性。這兩種屬性凸顯了哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)大潮中的非商品化屬性。
市場經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)與繁榮的確需要自然科學(xué)的支撐，也離不開社會科學(xué)的把握。對科學(xué)精神的強(qiáng)調(diào)，亦離不開人文精神的培育，科學(xué)精神與人文精神是社會進(jìn)步的兩大支柱。雖然我們沒有充分理由來論證哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊承擔(dān)著弘揚(yáng)全部人文精神的使命，但它至少承擔(dān)著相當(dāng)重要的使命。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，許多問題的產(chǎn)生并不是自然科學(xué)精神不足，反到是我們對人文精神弘揚(yáng)得不夠所致。事實(shí)告訴人們，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即使是在發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下，依然存在著相當(dāng)大的發(fā)展空間，而不應(yīng)人為壓縮這一空間。
[page_break]哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊主要側(cè)重的是基礎(chǔ)理論研究，屬于哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的范疇。知識經(jīng)濟(jì)時代的確凸顯了知識的商品屬性，但基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論尚不具備消費(fèi)的功用。所以，有學(xué)者指出：“基礎(chǔ)知識以及科學(xué)理論尚不能在生產(chǎn)生活中直接使用，也不能作為商品來買賣。”[1](P211)無疑，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊即屬于這類不能買賣的特殊商品。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊非同一般文化產(chǎn)品、商品的知識屬性和學(xué)術(shù)屬性，也是由社會需要和不可或缺的社會分工來完成的?，F(xiàn)代社會無論怎樣分工，都需要一部分人從事哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)理論研究，并把研究成果通過哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊公之于世，使之對社會生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。
在我們認(rèn)同哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品以及商品屬性的同時，還有一個不可回避的問題，這就是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的價值及其實(shí)現(xiàn)途徑。和其他文化產(chǎn)品一樣，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也具有“認(rèn)識價值”、“道德價值”和“審美價值”[2]。但哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不屬于一般文化產(chǎn)品，也不能簡單地從這三個“價值”層面解讀哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)在價值。除了這三項(xiàng)價值外，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊至少還應(yīng)突出文化價值、知識價值和思想學(xué)術(shù)價值。當(dāng)然，這三方面的價值絕大多數(shù)文化產(chǎn)品也具備，只是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊更為明顯、更搶眼球。也就是說，當(dāng)人們關(guān)注文化產(chǎn)品的認(rèn)識價值、道德價值和審美價值時，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的文化價值、知識價值和思想學(xué)術(shù)價值及其厚重的意義更加重要。文化、知識、思想只有傳播才能更充分體現(xiàn)其價值所在。因此，后三項(xiàng)價值又與交換價值相輔相成。
產(chǎn)品、商品的價值實(shí)現(xiàn)的基本途徑之一是交換。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊作為思想、文化、知識的載體，在交換層面與一般文化產(chǎn)品存在共性，但也有差異。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊交換的目的是傳達(dá)、轉(zhuǎn)達(dá)思想、文化、知識，其終極目的是為了擴(kuò)充人類知識和學(xué)術(shù)文化容量；而直接目的和現(xiàn)實(shí)目的，則是承載、貯存人類通過思維、思想勞動而創(chuàng)造出來的新知識、新思想、新觀念，為社會提供新的知識內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)在社會生活中主體作用時，也不要忘記我們正處于知識經(jīng)濟(jì)時代。知識經(jīng)濟(jì)時代除了提升了知識的地位外，還使信息和知識成為了重要的資源。人們認(rèn)識、獲得這種資源，并使之發(fā)生轉(zhuǎn)化，才能使知識、信息發(fā)揮作用。當(dāng)然，在人們接觸、獲得知識、信息過程中，一個必不可少的環(huán)節(jié)是傳播。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在傳播知識、信息方面所起的作用是無可替代的，并且總是以傳播新的知識、思想觀念等為主導(dǎo)，為先導(dǎo)。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊所刊載文章的內(nèi)容絕大多數(shù)不能直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、直接服務(wù)于社會生產(chǎn)和社會生活，但淡化、淡漠哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性和學(xué)術(shù)屬性是不能被接受的。
三
可以肯定，絕大多數(shù)哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊無法實(shí)現(xiàn)市場化，甚至很難接受市場的檢驗(yàn)，固守學(xué)術(shù)田園，強(qiáng)化知識屬性、學(xué)術(shù)屬性也許不能說是唯一選擇，但至少不具備市場商品的全部特征。比如，一個最簡單的事例是，讓每一家哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊都自負(fù)盈虧，肯定是不現(xiàn)實(shí)的。市場經(jīng)濟(jì)體制確立的終極目標(biāo)是提升人們的物質(zhì)生活和精神文化生活水平，其中哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提供的將是高層次的精神文化產(chǎn)品，以其理論關(guān)懷，促進(jìn)人們精神文化生活質(zhì)量和層次的提升。這既是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的使命，也是它的職責(zé)。當(dāng)社會需要各種層次的文化，以高雅文化為核心內(nèi)容的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的作用和地位是無可替代的。
國家與社會繁榮與否的晴雨表并不僅僅表現(xiàn)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和GDP的發(fā)展?fàn)顩r上，還相應(yīng)地表現(xiàn)為文化與學(xué)術(shù)的繁榮程度上。經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國往往也是文化大國的事實(shí)，毋庸進(jìn)一步論證。文化繁榮與否不能僅僅依據(jù)某一部電視劇的收視率與某部“賀歲片”的票房效益，更不可能以某些迎合市場需求的娛樂活動的虛假繁榮來做出判斷。因?yàn)檫@些只是文化的淺層表象，絕非深層次的精髓。社會發(fā)展進(jìn)步離不開科學(xué)技術(shù)的推動，同樣離不開廣大社會科學(xué)工作者的勤奮思索；離不開廣大社會科學(xué)理論工作者不斷推陳出新與增大“精髓”的含量。對于哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊來說，為廣大理論工作者提供一塊創(chuàng)新和闡揚(yáng)自己成果的園地，無疑是立身之本。因此社會經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)繁榮，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊越需要強(qiáng)化知識和學(xué)術(shù)屬性，越是要固守知識和學(xué)術(shù)田園。
涉及哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊與社會、社會生活之間的關(guān)系，有必要探討哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的社會批判功能和意識。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊以弘揚(yáng)正確的思想觀念、主流意識形態(tài)為己任，但我們同樣有理由認(rèn)為，這一切都建立在對舊的陳腐觀念、思想認(rèn)識誤區(qū)的批判和澄清的基礎(chǔ)之上。學(xué)術(shù)界有人強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會科學(xué)工作者及其學(xué)術(shù)研究應(yīng)密切聯(lián)系社會生活實(shí)際。其實(shí)，對這一問題應(yīng)從不同的側(cè)面進(jìn)行闡釋，加以理解。根據(jù)哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的學(xué)術(shù)、知識屬性，我們有理由認(rèn)為，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在知識經(jīng)濟(jì)時代、網(wǎng)絡(luò)時代更應(yīng)強(qiáng)化批判意識和社會批判功能，并據(jù)此整合思想文化資源，批判、矯正思想認(rèn)識上的種種誤區(qū)，幫助人們澄清思想意識領(lǐng)域內(nèi)的種種模糊認(rèn)識，明確先進(jìn)科學(xué)理念，為市場經(jīng)濟(jì)以及各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動提供方法論層面的思想學(xué)術(shù)成果等等，這不僅體現(xiàn)了哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的本真價值，而且體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)社會生活的真實(shí)關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)時代，各種名目的思想、思潮、觀念層出不窮，其中不乏錯誤的、消極的、危害國家和文化的東西。如何增強(qiáng)人們理論上的鑒別力，作為“學(xué)術(shù)人”義不容辭。因而，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊肩負(fù)的使命前所未有。哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊在思想文化領(lǐng)域內(nèi)高層次的、深刻的批判與“辨?zhèn)巍笔侨魏我环N文化產(chǎn)品、商品所不能替代的，不可替代的。
我們在強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素質(zhì)的同時，更要強(qiáng)調(diào)人的人文素質(zhì)；在培養(yǎng)科學(xué)思維的同時，也應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人文思維。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要科學(xué)精神和科學(xué)思維，但離開了人文精神和人文科學(xué)的思維，我們的科學(xué)思維也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越是呼喚廣大理論工作者從深層次上關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會生活，越是對哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊提出更高的要求——知識和學(xué)術(shù)要求。因此，強(qiáng)化哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的知識屬性、學(xué)術(shù)屬性，是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊進(jìn)入市場，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的最佳選擇。
我們沒有理由絕對地拒斥哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性和商品屬性。既然認(rèn)同其產(chǎn)品、商品屬性存在，那么在市場經(jīng)濟(jì)條件下，效益便是不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。從一般意義上講，期刊的效益應(yīng)由社會效益和經(jīng)濟(jì)效益兩部分構(gòu)成。相當(dāng)數(shù)量的期刊實(shí)現(xiàn)了兩個效益，故此，其產(chǎn)品屬性和商品屬性是比較明顯的，所謂“雙贏”的特點(diǎn)是鮮明的。但如果簡單地以籠統(tǒng)的“效益”衡量或要求哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊，則需要另當(dāng)別論。就經(jīng)濟(jì)效益而言，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的投入與產(chǎn)出難成比例，因?yàn)樵诹魍I(lǐng)域——實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的唯一渠道——哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不可能有較多的市場份額和經(jīng)濟(jì)、貨幣上的回報，價值規(guī)律的作用相對弱小，作為哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的消費(fèi)者不可能存在更大群體，因此，追求社會效益必然成為哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的選擇。從前，涉及社會效益時，“虛論”較多，一旦具體分析這種效益的獲得時，同樣離不開消費(fèi)者，或者說脫離了消費(fèi)環(huán)節(jié)的任何效益都是虛無的。因?yàn)椋徽搹?qiáng)調(diào)產(chǎn)品、商品屬性，還是強(qiáng)調(diào)知識和學(xué)術(shù)屬性，假如期刊刊載內(nèi)容——高層次腦力勞動的精神產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者——特定文化水準(zhǔn)群體的讀者的精神文化、學(xué)術(shù)需求，不對社會文化事業(yè)有所貢獻(xiàn)，那么同樣不可能獲得社會效益。這便是同屬哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊為什么有些期刊受到歡迎，有些則遭遇冷落的原因所在。因此，在我們淡化哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的產(chǎn)品屬性、商品屬性的同時，必須強(qiáng)化其知識屬性和學(xué)術(shù)屬性，以通過知識、學(xué)術(shù)屬性獲得人們認(rèn)可的社會效益。
總之，如同哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊不能像“”那樣絕對地“聽命于政治”一樣，哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊也無法絕對地受制于經(jīng)濟(jì)杠桿。這是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是市場經(jīng)濟(jì)體制確立以來的深刻教訓(xùn)之一。無論市場經(jīng)濟(jì)怎樣發(fā)展，無論價值規(guī)律在人們的日常生活中發(fā)揮怎樣的作用，對社會、人生進(jìn)行深層次理性思索總是“進(jìn)行時”。我們認(rèn)為，從本質(zhì)屬性上認(rèn)識到哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊的非商品、非產(chǎn)品屬性，是哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊弘揚(yáng)知識和學(xué)術(shù)屬性的基本前提。簡單地以產(chǎn)品和商品屬性規(guī)定哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)期刊難免流于粗陋，勢必影響到整個哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮進(jìn)步。
【參考文獻(xiàn)】
