時(shí)間：2022-05-18 12:24:27
序論：在您撰寫(xiě)堅(jiān)定文化自信論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【摘要】文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和精神根基，其作為一個(gè)國(guó)家的核心的軟實(shí)力，為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的建立和民族偉大復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，其不僅是我國(guó)在未來(lái)發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化理念和價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化精髓的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。同時(shí)在高等教育體系中大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，關(guān)系到民族發(fā)展的未來(lái)，因此高等教育體系中的文化自信對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識(shí)概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類(lèi)特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺(jué)，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過(guò)程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說(shuō)，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓，批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國(guó)的高等教育體系中開(kāi)展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說(shuō)，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：
3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造
通過(guò)查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開(kāi)始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來(lái)看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過(guò)程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問(wèn)題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。
因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門(mén)要通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過(guò)程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來(lái)，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺(jué)鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來(lái)以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)樹(shù)立文化自信。
4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開(kāi)展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過(guò)對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，高等院校是傳承人類(lèi)文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過(guò)程中要通過(guò)組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。
今年是勝利80周年。為弘揚(yáng)偉大的精神，傳承紅色基因，進(jìn)一步激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，思政部通過(guò)主渠道和主陣地開(kāi)展紀(jì)念勝利80周年主題教育活動(dòng)，弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)，傳承紅色基因。
一、開(kāi)展“和精神”學(xué)術(shù)講座
9月20日，思政部張衍麗老師在1214教室，為全院師生做了一場(chǎng)題為“和精神”的學(xué)術(shù)講座。張衍麗老師認(rèn)真研究的歷史，查閱了大量關(guān)于的文獻(xiàn)，用詳實(shí)的歷史資料和生動(dòng)的語(yǔ)言，為大家展現(xiàn)了80年前的歷史壯舉，并以新的高度和新的視角為大家解讀了精神的當(dāng)代價(jià)值，使師生受到一次深刻的革命傳統(tǒng)教育，在場(chǎng)師生對(duì)張老師的講座給予一致的好評(píng)。張衍麗老師此次講座一是主題突出，通篇報(bào)告以弘揚(yáng)精神為主線，精神是整個(gè)報(bào)告的魂。通過(guò)講的原因及歷程，提煉出精神是什么，通過(guò)歷史，告訴人們，途中，老百姓為什么歡迎，支援，為什么完成舉世矚目的壯舉，取得的勝利。二是史論結(jié)合，通過(guò)的歷史，總結(jié)我黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到勝利的原因。三是故事性，有句話(huà)叫做：講理論不如講歷史，講歷史不如講故事，講座用講故事的手法，講述的艱苦歷程，使大家記憶深刻。四是教育功能，通過(guò)講述的時(shí)代價(jià)值，告訴我們?yōu)槭裁匆o(jì)念勝利80周年，它將激勵(lì)我們堅(jiān)定信仰，永不言敗，敢于擔(dān)當(dāng)，只有這樣，我們才能堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。工作總結(jié)
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識(shí)概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來(lái)看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類(lèi)特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來(lái)看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺(jué)，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國(guó)當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過(guò)程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來(lái)說(shuō)，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)文化的精髓，批判和抵制外來(lái)文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國(guó)的高等教育體系中開(kāi)展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來(lái)更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來(lái)說(shuō)，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：
3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造
通過(guò)查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開(kāi)始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國(guó)家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來(lái)看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過(guò)程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國(guó)的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國(guó)家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國(guó)的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問(wèn)題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個(gè)民族或國(guó)家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無(wú)空洞。
因此本文認(rèn)為我國(guó)高等教育部門(mén)要通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過(guò)程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來(lái)看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來(lái)，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺(jué)鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中要積極的辨別我國(guó)社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠(chéng)、敬畏的態(tài)度來(lái)對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來(lái)以更加開(kāi)放的心態(tài)來(lái)樹(shù)立文化自信。
4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國(guó)優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國(guó)文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，其是國(guó)家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來(lái)的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國(guó)的高等教育體系中在開(kāi)展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過(guò)對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來(lái)發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來(lái)更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識(shí)的場(chǎng)所，高等院校是傳承人類(lèi)文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過(guò)程中要通過(guò)組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。
總結(jié)
通過(guò)上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，也是傳承、建設(shè)和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國(guó)優(yōu)秀文化、建設(shè)和創(chuàng)新先進(jìn)文化方面發(fā)揮著其獨(dú)有的功能和作用。因此為了進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，必須要大力發(fā)展高等教育，不斷培育崇尚科學(xué)、追求真理的思想觀念，推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力，為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
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主持人簡(jiǎn)介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩(shī)文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢(qián)仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國(guó)昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者，籌辦并主持中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編輯出版《中國(guó)昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請(qǐng)擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁?！贰睹辖贰独钕憔贰稐铄鷫?mèng)》。多次赴臺(tái)北、香港等地及日本、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)講學(xué)教習(xí)，推動(dòng)昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚(yáng)。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評(píng)彈傳承榮譽(yù)獎(jiǎng)”，2009年獲國(guó)家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國(guó)昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國(guó)昆曲論壇》主編，中國(guó)昆劇古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作有《寸心書(shū)屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項(xiàng)目有“中國(guó)昆曲音樂(lè)研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”等。
主持人話(huà)語(yǔ)：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國(guó)古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類(lèi)口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱(chēng)號(hào)，中國(guó)昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專(zhuān)家組成的國(guó)際評(píng)審委員會(huì)全票通過(guò)的4項(xiàng)代表作之一。
“入遺”十年以來(lái)，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢(shì)的長(zhǎng)足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國(guó)昆曲研究中心。自2003年以來(lái)，中心已在國(guó)家文化部的指導(dǎo)下實(shí)施五屆中國(guó)昆曲國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，編出《中國(guó)昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國(guó)家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國(guó)家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國(guó)昆曲研究中心經(jīng)國(guó)家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)并受到隆重表彰。
為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開(kāi)第二屆國(guó)際高校師生昆曲研討會(huì)。來(lái)自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會(huì)，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂(lè)、場(chǎng)上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專(zhuān)欄選刊千燈研討會(huì)發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對(duì)昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識(shí)闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見(jiàn)解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)為時(shí)五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場(chǎng)上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實(shí)施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，初步建立起一個(gè)高校與劇團(tuán)合作互動(dòng)的工作平臺(tái)，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生實(shí)在的推動(dòng)促進(jìn)作用”。隨著對(duì)外開(kāi)放和國(guó)力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來(lái)越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國(guó)名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來(lái)到中國(guó)進(jìn)修。美國(guó)耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。
摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國(guó)戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國(guó)古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來(lái)看，我們完全有理由滿(mǎn)懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來(lái)的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會(huì)失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。
關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信
作者簡(jiǎn)介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。
中圖分類(lèi)號(hào)：I207.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4403(2012)01-0136-05 收稿日期：2011-10-15
保護(hù)昆曲首先是對(duì)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類(lèi)文化多樣性與多元性，以保障人類(lèi)文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國(guó)古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒(méi)有得到充分的認(rèn)識(shí)；對(duì)于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對(duì)于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識(shí)上的分歧。
昆曲是中國(guó)戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個(gè)時(shí)期，因?yàn)槔デ鳛樽罹獾膽蚯囆g(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠(chéng)、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚(yú)雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國(guó)戲曲經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史形成的，因此，認(rèn)識(shí)昆曲的文化價(jià)值也應(yīng)從中國(guó)戲曲的源頭開(kāi)始。
王國(guó)維在其《宋元戲曲史》中說(shuō)：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世。”“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂(lè)有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬(wàn)物也，皆是物也?！睉蚯芳倚炷辉葡壬鷦t認(rèn)為：被稱(chēng)為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見(jiàn)于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時(shí)代?？肌?zhèn)悺癁辄S帝樂(lè)官?！薄畼?lè)雖始于黃帝，至舜乃益?zhèn)?。史稱(chēng)舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂(lè)也?！毙炷辉频摹皟?yōu)伶”說(shuō)似乎將戲曲的源頭推到了傳說(shuō)的黃帝時(shí)代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書(shū)則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行?！?/p>
王國(guó)維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問(wèn)題上，看法存在著一些差異，這只能說(shuō)明中國(guó)戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚難測(cè)的不同時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，對(duì)它的研究，存在著認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。
從中國(guó)戲曲史的角度來(lái)看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說(shuō)，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來(lái)，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國(guó)古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開(kāi)始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問(wèn)題，更關(guān)鍵的還是要通過(guò)它們來(lái)認(rèn)識(shí)昆曲背后所存在的深厚歷史文化價(jià)值，進(jìn)而才能夠樹(shù)立起支撐昆曲不斷走向未來(lái)的源源不絕的文化自信。
站在這個(gè)角度上來(lái)看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國(guó)古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類(lèi)歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來(lái)看，我們是完全有理由對(duì)她滿(mǎn)懷這樣的文化自信的。
對(duì)昆曲的文化自信，也就是對(duì)數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來(lái)講，就是一種“持志”精神，一種對(duì)我們鐘愛(ài)的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書(shū)屋六種?持志塾言?敘》中說(shuō)：“孟子始言‘持志’，志之賴(lài)於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無(wú)不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見(jiàn)吾人之失?！薄俺种尽笔且环N文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識(shí)。
劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問(wèn)題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動(dòng)搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)?！俺种尽钡姆椒ㄍ瑯右彩且l(fā)揚(yáng)其優(yōu)長(zhǎng)才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。
昆曲作為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國(guó)首批人類(lèi)非物質(zhì)文化代表作的評(píng)比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對(duì)昆曲的這份文化自信。
昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，是在中國(guó)文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成的，她深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴(lài)以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，昆曲又是中國(guó)古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國(guó)古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。
以昆曲的音樂(lè)聲腔為例，它的曲牌體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂(lè)的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂(lè)在內(nèi)。昆曲匯集了我國(guó)古代音樂(lè)的精華，是我國(guó)古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂(lè)的大寶庫(kù)，是真正融合了百代之優(yōu)長(zhǎng)的華夏之音，是名副其實(shí)的雅樂(lè)正聲。因此，從音樂(lè)文化的視角來(lái)看，昆曲相對(duì)于當(dāng)今時(shí)代任何一種中外的音樂(lè)文化，包括中國(guó)其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂(lè)文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無(wú)與倫比。昆曲以她的音樂(lè)文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂(lè)文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂(lè)。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂(lè)文化中最為重要的文化自信之所在。
昆曲是“百戲之祖”，中國(guó)后來(lái)興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對(duì)不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡(jiǎn)單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國(guó)古典音樂(lè)和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值是其它任何劇種都無(wú)法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩(shī)、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因?yàn)榍坪驮~牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂(lè)結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語(yǔ)的。因?yàn)榘迩惑w是由民間音樂(lè)亂彈發(fā)展而來(lái)，它是地方戲的顯著特征。誠(chéng)如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說(shuō)，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱(chēng)為‘地方戲’，因?yàn)槌デ獾乃袆》N，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來(lái)的。更局限地說(shuō)，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對(duì)峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無(wú)疑更接近于北方而不是江南，它在音樂(lè)聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過(guò)程中不斷與各地的方言土語(yǔ)相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來(lái)，既為特定地域的民眾所喜愛(ài)，同時(shí)也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味?！?/p>
而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來(lái)士大夫知識(shí)分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時(shí)代的中國(guó)文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個(gè)總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對(duì)壘的過(guò)程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。
我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國(guó)文化的經(jīng)典，她更無(wú)需改變自己，也無(wú)需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價(jià)值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因?yàn)槔デ墙裉斓闹袊?guó)人傳承中華文明、延續(xù)中華文明的一個(gè)重要的立足之點(diǎn)。所以，對(duì)于原汁原昧的昆曲的堅(jiān)持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問(wèn)題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來(lái)命運(yùn)將會(huì)如何的重要問(wèn)題。
我們堅(jiān)信昆曲的傳承，必須首先樹(shù)立起對(duì)昆曲的文化自信，并通過(guò)這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對(duì)昆曲的文
化自信，堅(jiān)守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問(wèn)題。
首先，我們必須對(duì)昆曲抱有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和自豪感。
這就是說(shuō)昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實(shí)踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實(shí)踐，才不會(huì)使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號(hào)。老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。……強(qiáng)行者有志，不失其所者久?！?《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項(xiàng)工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)?里仁篇》)
同時(shí)，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對(duì)昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們?cè)趦蓚€(gè)方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對(duì)昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺(tái)實(shí)踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長(zhǎng)繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。
昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說(shuō)的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品?！北硹壛烁?，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實(shí)則是對(duì)昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對(duì)昆曲藝術(shù)信念的堅(jiān)持，是對(duì)原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅(jiān)定起來(lái)并自持下去。
我們所說(shuō)的文化自信，一言以蔽之，就是對(duì)民族數(shù)千年來(lái)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對(duì)待三代傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度一樣，堅(jiān)持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語(yǔ)?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語(yǔ)?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽?？鬃硬皇瞧髨D通過(guò)舍棄和貶低傳統(tǒng)來(lái)張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對(duì)民族優(yōu)秀文化的崇拜，對(duì)傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的。孔子之所以偉大，正在于此。
其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。
明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說(shuō)：“大凡章句幾何，句字幾何，長(zhǎng)短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自?xún)?yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂(lè)】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體。”鈕少雅以一個(gè)昆曲藝術(shù)家的眼光與立場(chǎng)，不僅堅(jiān)守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過(guò)理論影響和昌明自己的思想主張，來(lái)充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因?yàn)橹挥羞@樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅(jiān)定人們對(duì)昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。
其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。
任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問(wèn)題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，討論這一問(wèn)題更顯得至關(guān)重要。因?yàn)槭刈o(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時(shí)的確是存在著一些尖銳的矛盾與對(duì)立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問(wèn)題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問(wèn)題，因?yàn)閯?chuàng)新與發(fā)展不是一個(gè)可以不可以的問(wèn)題，而是一個(gè)在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問(wèn)題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時(shí)期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因?yàn)樗鼤?huì)干擾文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來(lái)就非常稀有的昆曲的人力和財(cái)力資源。應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)前的形勢(shì)下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅(jiān)守，只爭(zhēng)朝夕地?fù)尵?、挖掘與傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異?；馃岬臅r(shí)代氛圍時(shí)，等到我們對(duì)昆曲的認(rèn)識(shí)和把握到達(dá)了一定的高度和深度時(shí)，創(chuàng)新必然會(huì)在內(nèi)部發(fā)生，而且會(huì)自然天成，合情合理，沒(méi)有做作，到那時(shí)更無(wú)需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。
另外一個(gè)重要問(wèn)題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)元素，來(lái)裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類(lèi)所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類(lèi)，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個(gè)意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問(wèn)題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無(wú)不及，又無(wú)太過(guò)，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無(wú)縫、恰到好處的水平。
但有一點(diǎn)是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對(duì)昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，張揚(yáng)自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來(lái)的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會(huì)不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。
一、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇高的理想，高尚的道德情操，增強(qiáng)明辨是非、善惡、美丑的能力
全國(guó)教育工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“……思想政治教育，在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校都要擺在重要地位，任何時(shí)候都不能放松和削弱，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。”在議論文教學(xué)中，就要充分利用其重在說(shuō)理的特點(diǎn)，加強(qiáng)思想政治教育。比如講授《有的人》中，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比寫(xiě)法，反映兩種人的不同表現(xiàn)和結(jié)局，教育學(xué)生從小應(yīng)該樹(shù)立崇高的理想，為人民甘愿“當(dāng)牛馬”，“情愿作野草”，全心全意為人民服務(wù)。
二、幫助學(xué)生堅(jiān)定正視挫折，戰(zhàn)勝困難的信念，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志
有的同學(xué)對(duì)自己缺乏正確的認(rèn)識(shí)，缺乏自信，總覺(jué)得自己不行。碰到一點(diǎn)挫折或?qū)W習(xí)上的困難，就產(chǎn)生退學(xué)的念頭。針對(duì)這種情況，在教學(xué)中我不失時(shí)機(jī)加強(qiáng)了迎戰(zhàn)困難方面的思想教育。比如《畏懼錯(cuò)誤就是毀滅進(jìn)步》一文，引用名言，觀點(diǎn)鮮明，說(shuō)理充分。在教學(xué)中，我緊扣思想政治教育，引導(dǎo)學(xué)生體味作者的論述：錯(cuò)誤是難免發(fā)生的，錯(cuò)誤并不可怕，不應(yīng)當(dāng)畏懼錯(cuò)誤?！独硐氲碾A梯》中寫(xiě)到高爾基，從小飽嘗人間的辛酸，在饑餓與死亡的威脅中戰(zhàn)斗，但他有著崇高的理想和堅(jiān)定的信念，不在任何艱難困苦中屈服、畏縮，最終成為偉大的文學(xué)家。結(jié)合教材，教育青少年學(xué)生，人生在世，不可能一帆風(fēng)順，我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，敢于面對(duì)困難，奮力拼搏，這樣才能創(chuàng)造出美好的未來(lái)。
三、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的作風(fēng)，學(xué)習(xí)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神
針對(duì)學(xué)生中存在只貪圖玩樂(lè)、不愿吃苦的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)《繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)》時(shí)，教育他們不能躺在父母的懷抱里，坐享其成，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自己吃苦耐勞的精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，樹(shù)立“靠天靠地靠父母，不是好漢”的觀念。在講讀《壯麗人生的最后閃光》中，結(jié)合任以沛同志的事跡，教育學(xué)生學(xué)習(xí)他勤儉節(jié)約，為忠誠(chéng)黨的事業(yè)辛勤工作，學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
四、教會(huì)學(xué)生做人，做一個(gè)合格的中學(xué)生
一個(gè)人只有樹(shù)立了正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，具有良好的思想素質(zhì)和道德修養(yǎng)，才能夠做到正確對(duì)待自己，正確對(duì)待他人，正確對(duì)待社會(huì)，從而為祖國(guó)為人民作出自己的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，學(xué)會(huì)做人是多么重要。原國(guó)家教委副主任柳斌就這樣說(shuō)過(guò)：“教會(huì)學(xué)生做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)，必須作為一個(gè)重大課題來(lái)研究?！鄙頌榻處煵粌H給學(xué)生傳授科學(xué)文化知識(shí)，更需要教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈?。講授《哨子》這篇議論文時(shí)，我就緊扣課文圍繞怎樣做人的問(wèn)題，教育他們不要過(guò)分熱衷于獵取權(quán)勢(shì)，而不惜犧牲自己的自由、品格甚至于自己的朋友；不要醉心于名望，無(wú)休止地投身政界紛擾之中，卻忽視自己的事；不要為了尋歡作樂(lè)和貪求榮華富貴，誤入歧途，鋃鐺入獄，而付出太大太高的代價(jià)。我們青少年應(yīng)該堂堂正正做人，認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)！
關(guān)鍵詞：高職;英語(yǔ)專(zhuān)業(yè);課堂展示
一、教師如何指導(dǎo)課堂展示的教學(xué)活動(dòng)
1.教師要全面提高個(gè)人綜合素質(zhì)，立足教學(xué)改革，精心組織課堂展示
在課堂展示教學(xué)活動(dòng)中，教師是指導(dǎo)者和組織者，學(xué)生是主體。教師如何開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)不只取決于學(xué)生的英語(yǔ)程度，也取決于教師的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)水平、教學(xué)組織能力、綜合素質(zhì)和教學(xué)改革意識(shí)。教師在進(jìn)行課堂展示教學(xué)活動(dòng)時(shí)，是對(duì)自己的知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)方式、教學(xué)改革意識(shí)等綜合素質(zhì)的挑戰(zhàn)，教師必須要做好心理準(zhǔn)備并積極應(yīng)對(duì)，在教學(xué)中舍得投入時(shí)間和精力。課堂展示教學(xué)活動(dòng)看似學(xué)生是課堂的主體，實(shí)則教師要做的幕后工作更多：如何選題，如何評(píng)價(jià)、如何激勵(lì)學(xué)生、如何權(quán)衡課堂展示在考核中的比重等等。教師必須要能用目標(biāo)語(yǔ)來(lái)評(píng)點(diǎn)學(xué)生發(fā)言的優(yōu)點(diǎn)和不足，提出改進(jìn)意見(jiàn)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，充分肯定發(fā)言的長(zhǎng)處，扶植學(xué)生的信心。
2.教師要根據(jù)學(xué)生的英語(yǔ)水平，結(jié)合職業(yè)市場(chǎng)需求，循序漸進(jìn)開(kāi)展課堂展示教學(xué)活動(dòng)
在內(nèi)容安排上，高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)大綱的指導(dǎo)下，根據(jù)教材內(nèi)容延伸擴(kuò)展，選擇與教材章節(jié)相關(guān)且讓學(xué)生感興趣的主題，盡量不與課文內(nèi)容重合，以避免知識(shí)的重復(fù)學(xué)習(xí)讓學(xué)生失去聽(tīng)的興趣，也可避免耽誤課堂時(shí)間。課堂展示以靈活的教學(xué)手段，讓更多的學(xué)生參與課堂，將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化，實(shí)用化，不追求深度，不苛求完美。教師在設(shè)置課堂展示主題和要求時(shí)，要考慮到高職生的英語(yǔ)水平和求職需求，注重能力的鍛煉而不是單純的知識(shí)積累。學(xué)生在實(shí)際運(yùn)用英語(yǔ)的過(guò)程中掌握英語(yǔ)，長(zhǎng)此以往地堅(jiān)持練習(xí)，對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)水平和綜合素質(zhì)的提高起到了極大的作用，對(duì)學(xué)生走上工作崗位，與社會(huì)接軌起到了潛移默化的影響。
3.教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際英語(yǔ)水平選擇課堂展示形式
對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，重要的不是做的多么完美，而是通過(guò)堅(jiān)持這種鍛煉提高自己的綜合素質(zhì)。能力的養(yǎng)成不是一蹴而就，教師堅(jiān)定地看到學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和潛力，著力培養(yǎng)學(xué)生的能力。不同的課程，教師可以選擇不同的課堂展示形式。首先，教師引導(dǎo)學(xué)生正確看待PPT在課堂展示中的作用，高職學(xué)生在校學(xué)習(xí)壓力不大，有充足的時(shí)間去精心準(zhǔn)備，學(xué)生在制作PPT時(shí)需要查找資料、了解相關(guān)的背景知識(shí)，將計(jì)算機(jī)知識(shí)學(xué)以致用，圖文并貌的PPT也會(huì)吸引聽(tīng)眾的興趣，將課堂展示內(nèi)容清晰明了地呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，利于聽(tīng)眾的理解和課堂展示順利進(jìn)行。其次，實(shí)物展示，創(chuàng)造情境，讓學(xué)生自由創(chuàng)新，讓學(xué)生的個(gè)人課堂展示和小組課堂展示交替進(jìn)行。在教學(xué)中，分組還是按個(gè)人去做課堂展示取決于學(xué)生的實(shí)際情況、教材的難易程度、教學(xué)目的、教學(xué)目標(biāo)。教師最好將學(xué)生的課堂展示分階段錄下來(lái)，以便讓學(xué)生對(duì)比，看到變化，更加自信。
二、教師如何在課堂內(nèi)外激勵(lì)學(xué)生做好課堂展示
高職生的知識(shí)水平與普通高校學(xué)生有差距，教師在指導(dǎo)和組織英語(yǔ)課堂展示課堂活動(dòng)時(shí)要具有耐心、更加寬容、更加注重教學(xué)技巧，用不同的方式激勵(lì)學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的賞識(shí)和贊美是最好的激勵(lì)方式。高職教師要正視學(xué)生的現(xiàn)狀，承認(rèn)差異性的存在。在高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)展課堂展示教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師不能對(duì)學(xué)生沒(méi)有信心，但是也不能對(duì)學(xué)生的期望過(guò)高，有要求但不苛求。開(kāi)展各種活動(dòng)激勵(lì)學(xué)生做課堂展示的熱情。挑選有特色、做的好的課堂展示在同專(zhuān)業(yè)跨班展示也是一個(gè)不錯(cuò)的主意，利用同學(xué)之間互相合作而又互相競(jìng)爭(zhēng)的方式刺激學(xué)生的積極性。教師也可以邀請(qǐng)同事聽(tīng)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行講評(píng)。
三、高職英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)展課堂展示教學(xué)活動(dòng)的的必要性
通過(guò)做課堂展示提升自信心，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和合作能力。高職院校的學(xué)生雖然也被稱(chēng)為大學(xué)生，但是他們心里卻少有大學(xué)生的自豪感。有的學(xué)生因?yàn)闆](méi)有升入本科自暴自棄、怨天尤人;很多學(xué)生來(lái)自郊區(qū)，在城里同學(xué)面前感覺(jué)抬不起頭。而高職院校的校園文化生活相比普通高校少而單調(diào)，因此教師積極在課堂開(kāi)展課堂展示這樣的教學(xué)活動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，教學(xué)安排由淺到深，循序漸進(jìn)，不斷激勵(lì)，人人參與，先是在小范圍里鍛煉自己敢于在公共場(chǎng)合下用語(yǔ)言表達(dá)自己，讓學(xué)生慢慢找到自信心，開(kāi)闊眼界、不斷豐富自己的知識(shí)，提高自己的能力。
以求職為導(dǎo)向，培養(yǎng)良好的職業(yè)素質(zhì)，為就業(yè)鋪墊基礎(chǔ)，高職學(xué)生的的個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)參差不齊。缺少自信，缺少基本的禮貌常識(shí)，個(gè)人形象差，缺少良好溝通的能力。而做英語(yǔ)課堂展示的基本要求就是要衣著得體，先向聽(tīng)眾問(wèn)好，自我介紹、主題介紹、與聽(tīng)眾的語(yǔ)言和目光交流，豐富的表情 、得體的肢體語(yǔ)言， 真誠(chéng)的答謝。這些是對(duì)學(xué)生個(gè)人交際行為的最好鍛煉方，課堂展示這樣的教學(xué)活動(dòng)不但豐富了學(xué)生多層次的知識(shí)，而且為學(xué)生的面試、就業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、課堂展示教學(xué)方法為學(xué)生學(xué)習(xí)和工作帶來(lái)的直接和間接作用
學(xué)生在高職論文答辯中嘗試以展示的形式進(jìn)行，檢驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐效果，提高畢業(yè)論文答辯質(zhì)量，而指導(dǎo)教師和答辯教師對(duì)學(xué)生的論文也會(huì)有更直觀的檢驗(yàn)，給出合理的分?jǐn)?shù);同時(shí)可以約束學(xué)生以更為嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待畢業(yè)論文答辯。也給學(xué)生在學(xué)校最后一次展示自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)提高了畢業(yè)論文的答辯質(zhì)量。而課堂展示這樣教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獨(dú)占鰲頭，在校期間，學(xué)生參加APEC志愿者選拔，北京市大學(xué)生風(fēng)采展、學(xué)院的各種演講活動(dòng)，都取得了驕人的成績(jī)。
而課堂展示教學(xué)活動(dòng)對(duì)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)起到了積極的推動(dòng)作用。縱觀我院近幾年來(lái)的就業(yè)情況，商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生在畢業(yè)求職中的優(yōu)勢(shì)明顯強(qiáng)于物流、營(yíng)銷(xiāo)、計(jì)算機(jī)等專(zhuān)業(yè)。這一方面源于商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生本身文化底蘊(yùn)、綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)工作能力較理工科學(xué)生強(qiáng)。而另一方面，在求職面試中讓他們充滿(mǎn)自信，舉止優(yōu)雅得體，同時(shí)也讓他們學(xué)會(huì)如何吸引別人的注意力和傾聽(tīng)他人的談話(huà)，這些都給招聘單位留下良好的印象。
中圖分類(lèi)號(hào)：C933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738(2011)12-0316-01
摘要：研究主要的目的是修訂領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷以及比較不同單位性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)的差異。先后進(jìn)行了預(yù)測(cè)和正式測(cè)驗(yàn)，采用探索性和驗(yàn)證性因素分析修訂了領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷，并對(duì)不同單位性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行了差異比較，說(shuō)明不同組織環(huán)境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求不同。
關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷；驗(yàn)證性因素分析；單位性質(zhì)
一、問(wèn)題的提出
領(lǐng)導(dǎo)力的研究一直是管理學(xué)、心理學(xué)的研究重點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)行為是影響員工的工作積極性，進(jìn)而影響企業(yè)工作效率的關(guān)鍵因素之一。從特質(zhì)理論、行為理論、權(quán)變理論到新型領(lǐng)導(dǎo)力，從領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)、行為以及情境等各個(gè)因素研究領(lǐng)導(dǎo)力，這樣的發(fā)展我們可以看出領(lǐng)導(dǎo)力的測(cè)量都是與理論相對(duì)應(yīng)的，領(lǐng)導(dǎo)者在面對(duì)不同情境時(shí)具備與之相應(yīng)的一系列結(jié)構(gòu)特征，其中一些良好的特質(zhì)在影響著領(lǐng)導(dǎo)行為。 另外，一些國(guó)外學(xué)者(如Burke[1],Dotlitch和 Cairo[2])研究開(kāi)始重視由負(fù)面人格特質(zhì)引發(fā)的行為，通過(guò)案例分析發(fā)現(xiàn)所有管理者的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和行為都會(huì)受到這些負(fù)面人格特質(zhì)的影響；而國(guó)內(nèi)的研究還處在起步階段。有研究者認(rèn)為負(fù)面人格特質(zhì)與正面人格特質(zhì)間具有交互作用,它們能共同對(duì)個(gè)體績(jī)效產(chǎn)生影響。Walter Schmidt（2002）編制的領(lǐng)導(dǎo)力問(wèn)卷，其中包括十個(gè)維度：五個(gè)正性的人格特質(zhì)（膽略、自我實(shí)現(xiàn)、自信、情緒穩(wěn)定、開(kāi)放性和五個(gè)負(fù)性人格特質(zhì)（強(qiáng)權(quán)、沖突傾向、易怒、過(guò)分緊張、柔和）。
另外，領(lǐng)導(dǎo)的概念和構(gòu)成可能會(huì)因不同的國(guó)家和不同文化背景而不同。中國(guó)是一個(gè)高權(quán)力，高集體主義的國(guó)家，長(zhǎng)期受儒家思想影響，是一個(gè)以和為貴的社會(huì)，重視人際關(guān)系的和諧。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程既應(yīng)該與西方的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程有著共同的地方，同時(shí)也應(yīng)該有自己獨(dú)特的特色，因此,我們有必要修訂該問(wèn)卷，使之適合中國(guó)國(guó)情，為我們所用，這就是研究目的之一。研究目的之二是使用修訂好的問(wèn)卷調(diào)查比較國(guó)有企業(yè)、事業(yè)單位和政府機(jī)關(guān)三者的差異，為組織發(fā)展提供建議。
二、 領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷結(jié)構(gòu)及測(cè)量
1.研究方法。
先使用標(biāo)準(zhǔn)的翻譯―回譯程序，將Walter Schmidt（2002）開(kāi)發(fā)的問(wèn)卷翻譯成中文，采用四點(diǎn)計(jì)分，1非常不符合――4非常符合。為使之更符合中國(guó)文化背景,又添加了四個(gè)題目，分別來(lái)源于鄭伯曛[3]編制的家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)卷，李真[4]修訂的魅力型領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)卷，田京[5]編制的變革型領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)卷。
先預(yù)試，有效問(wèn)卷292份，對(duì)其進(jìn)行項(xiàng)目分析，刪除鑒別力低、信度低和在因子上的負(fù)荷值低的項(xiàng)目，共39道；最終形成問(wèn)卷，共65道題目。探索性因素分析發(fā)現(xiàn)十個(gè)分量表均只抽取一個(gè)公因子，且各因子解釋變異率為40.21%~46.66%，問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)較為穩(wěn)定。總體問(wèn)卷的信度是0.926，領(lǐng)導(dǎo)力各個(gè)維度的內(nèi)部一致性處于0.63～0.85 之間。
后正式施測(cè)，得到有效問(wèn)卷185份問(wèn)卷，其中事業(yè)單位87人，國(guó)營(yíng)企業(yè)59人，國(guó)家機(jī)關(guān)39人。
2．結(jié)果與分析。
(1)驗(yàn)證性因素分析。
對(duì)正式調(diào)查的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理分析，采用Amos進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析,從表2可以看出,領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷的十因素模型得到了數(shù)據(jù)的支持。之后，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行信度分析，總體問(wèn)卷的信度是0.885，領(lǐng)導(dǎo)力各個(gè)維度的內(nèi)部一致性處于0.65～0.85 之間。
表1 領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷驗(yàn)證性因素分析結(jié)果（n=185）
χ2 df χ2/df GFI NFI IFI TLI CFI RMSEA
175.37 126 1.39 0.92 0.93 0.98 0.97 0.98 0.05
（2）現(xiàn)狀調(diào)查。
事業(yè)單位、國(guó)企和政府機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者在十個(gè)方面上的總體表現(xiàn)，當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出較高的正面特性（大于2.5），表現(xiàn)出較低的負(fù)面特性（低于2.5）。說(shuō)明當(dāng)前的領(lǐng)導(dǎo)者具有較好的決斷力并注重展示人格魅力，營(yíng)造良好的工作氛圍，同時(shí)也能對(duì)自身的情緒和行為有比較強(qiáng)的控制能力。
表2 三種單位性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者在十個(gè)方面上的總體表現(xiàn)
膽略 自我實(shí)現(xiàn) 自信 情緒穩(wěn)定 開(kāi)放性 強(qiáng)權(quán) 沖突傾向 易怒 過(guò)分緊張 柔和性
事業(yè)單位 3.05 2.98 2.98 3.28 2.17 2.04 1.83 2.70 2.24 2.28
國(guó)企 2.79 2.57 2.85 2.91 2.50 2.20 2.06 2.36 2.58 2.58
政府機(jī)關(guān) 2.74 2.73 2.63 2.92 2.57 2.32 2.32 2.41 2.54 2.63
（3）不同單位性質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向的差異檢驗(yàn)。
通過(guò)單因素方差分析發(fā)現(xiàn)：在膽略（F=5.519，p=0.008）、自我實(shí)現(xiàn)（F=10.361，p=0.000）、情緒穩(wěn)定（F=11.931，p=0.000）和易怒（F=6.313，p=0.001）四個(gè)特質(zhì)上事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)的得分顯著高于國(guó)營(yíng)企業(yè)和國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)明事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者能夠堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，出現(xiàn)困難或障礙時(shí)保持沉著冷靜，并勇往直前，與他人保持良好的關(guān)系，不過(guò)目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)或者遭到下屬的質(zhì)疑，會(huì)伴有一些不能容忍的感受。在開(kāi)放性（F=8.551，p=0.001）、過(guò)分緊張（F=6.91，p=0.001）和柔和性（F=8.879，p=0.001）三個(gè)特質(zhì)上國(guó)營(yíng)企業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)顯著高于事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)明國(guó)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)更主動(dòng)與組織內(nèi)外的人溝通交流，能夠營(yíng)造較好的工作氣氛，不過(guò)當(dāng)面對(duì)一些突況時(shí)，易優(yōu)柔寡斷，行為拘謹(jǐn)。
導(dǎo)致以上結(jié)果，正是因?yàn)閱挝恍再|(zhì)的差異：國(guó)營(yíng)企業(yè)是擔(dān)負(fù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的職能，具有盈利的目的，面臨更加復(fù)雜多變的環(huán)境和更大的業(yè)績(jī)壓力，而事業(yè)單位，國(guó)家在資金上給予大力支持，所以在面對(duì)困境時(shí)國(guó)營(yíng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)更容易過(guò)度緊張，事業(yè)單位管理體制較為完整，保持著有條不紊的特點(diǎn)，事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)在面對(duì)障礙或困難時(shí)仍能堅(jiān)定向前發(fā)展，且保持沉著冷靜。
強(qiáng)權(quán)（F=3.445，p=0.013）、沖突傾向（F=10.173，p=0.000）、過(guò)分緊張（F=6.91，p=0.009）和柔和性（F=8.879，p=0.001）四個(gè)特質(zhì)國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)的得分高于事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)明國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)在與他人相處過(guò)程中，盡量保持心態(tài)穩(wěn)定，避免發(fā)生沖突，但他們比較維護(hù)自身的權(quán)威，當(dāng)面對(duì)一些突發(fā)狀況時(shí)，也易出現(xiàn)過(guò)分緊張的情緒，做事更加謹(jǐn)慎。同樣，單位性質(zhì)的大環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向不同：國(guó)家機(jī)關(guān)是從事國(guó)家管理和行使國(guó)家權(quán)力的，而事業(yè)單位是國(guó)家的附屬機(jī)構(gòu)，不具有國(guó)家權(quán)力，所以與事業(yè)單位相比，國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)善于維護(hù)自己的權(quán)威和權(quán)力，與人交往中會(huì)保持心態(tài)平衡，做事更加謹(jǐn)慎。
三、 結(jié)論
（1）領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)傾向問(wèn)卷具有穩(wěn)定的十維結(jié)構(gòu)。
（2）事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者傾向于堅(jiān)定自身信念，沉著冷靜地沖破障礙和困難。
（3）國(guó)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者傾向于積極主動(dòng)與組織內(nèi)外溝通交流，激發(fā)員工積極性，不過(guò)在面對(duì)突發(fā)事件時(shí)易行為拘謹(jǐn)。
（4）國(guó)家機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)者傾向于做事謹(jǐn)慎，維護(hù)自己的權(quán)力和威信。
參考文獻(xiàn):
[1]Burke,R.J.(2006).Why leaders fail:exploring the darkside. International Journal of Manpower,27,91100。
[2]Dotlitch,D.L.,&Cairo,P.Why CEOs Fail:The 11 Behaviors That Can Derail Your Climb to the Top and How to Manage Them.Jossey-Bass,San Francisco.2003。
[3]鄭伯曛，周麗芳，樊景立. 家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)量表:三元模式的建構(gòu)與測(cè)量[J].本土心理學(xué)研究，2000，14:3一64。
[4]李真.魅力型領(lǐng)導(dǎo)與工作投入的關(guān)系研究[D].蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010。
