時(shí)間：2022-11-20 02:07:08
序論：在您撰寫語(yǔ)文教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]中專；語(yǔ)文；人文教育
如今的語(yǔ)文教育已被嚴(yán)重邊緣化，辦學(xué)目的日趨功利化的大學(xué)本科、?？频雀咝２恢匾曊Z(yǔ)文教學(xué)。這就是當(dāng)今語(yǔ)文教育面臨的嚴(yán)重危機(jī)，若不及時(shí)解決這些問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)非常不利，對(duì)社會(huì)影響更是深遠(yuǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)要針對(duì)目前大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，改變當(dāng)前一成不變的教育模式，將人文性、工具性與大學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合。中專是職業(yè)技術(shù)教育的中等階段，從它的定義來(lái)看，清楚的看到中專教育重視的是技術(shù)，能學(xué)到一門實(shí)際、能作為工作的專業(yè)技術(shù)是每個(gè)來(lái)中專就讀學(xué)生的目標(biāo)。中專目前的辦學(xué)形式包括：短期職業(yè)學(xué)校、職業(yè)技術(shù)學(xué)院、獨(dú)立設(shè)置的成人高校、本科院校內(nèi)設(shè)立的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)、具有中等學(xué)歷教育資格的民辦高校等。從這些辦學(xué)形式和中專教育定義可看出：(1)中專教育的辦學(xué)目的是讓學(xué)生學(xué)得一技之長(zhǎng)以謀生，語(yǔ)文教育幾乎淪為陪襯；(2)來(lái)上中專的學(xué)生在中學(xué)階段大都成績(jī)不理想，注定了中專學(xué)生本身的文化素質(zhì)不高，這對(duì)開展語(yǔ)文教學(xué)造成了一定的困難；(3)這些中專學(xué)校的規(guī)模和水平良莠不齊，師資力量單薄，不足以高水平高效率的開展語(yǔ)文教育，更無(wú)法言傳身教來(lái)影響學(xué)生的人文素質(zhì)。
一、明確語(yǔ)文教育的必要性
中專對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)是實(shí)際操作能力強(qiáng)的技術(shù)型人才，對(duì)大學(xué)本科注重的是能力，對(duì)中專高專學(xué)生的期望自然是一門實(shí)際技術(shù)的培養(yǎng)?，F(xiàn)如今社會(huì)需要全面型人才，不需要你掌握很多種技術(shù)，而是要德才兼?zhèn)洹Ｒ粋€(gè)人沒(méi)有技術(shù)不要緊，可以慢慢學(xué)，但一個(gè)人若是掌握了很熟練甚至很強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，沒(méi)有家國(guó)意識(shí)、沒(méi)有和諧社會(huì)意識(shí)、沒(méi)有對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)，后果不堪設(shè)想。語(yǔ)文教學(xué)作為灌輸精神文明以及傳統(tǒng)文明、人文文化的重要學(xué)科，中專學(xué)校就應(yīng)該重視語(yǔ)文教育，在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化中精髓，通過(guò)自身的言傳身教，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的教育及影響，讓學(xué)生能夠在不知不覺中學(xué)到高尚的思想文明教育，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，得到思想上的升華和擁有積極的人生價(jià)值觀。
二、語(yǔ)文教育，教師的素質(zhì)才是最關(guān)鍵
培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和思想道德水平本身就是一個(gè)教師的語(yǔ)文教學(xué)智慧包括人文和思想水平，它有規(guī)律，但沒(méi)有固定之法。做好語(yǔ)文教學(xué)工作，完全取決于教師的素質(zhì)，比如他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想水平，特別是他自身的文化感染力。培養(yǎng)有德有能的師資隊(duì)伍是當(dāng)前高校加強(qiáng)師資建設(shè)的重要內(nèi)容。打造一批精干的人文師資隊(duì)伍，有著較高水平的思想水平和文化素養(yǎng)，不媚俗有品格，能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的人文魅力和有益的影響。對(duì)于從事中專語(yǔ)文教學(xué)的教師，應(yīng)該在兼顧中專語(yǔ)文實(shí)用性的同時(shí)，把中專語(yǔ)文的人文、思想文化素質(zhì)培養(yǎng)擺在第一位，讓學(xué)生能在生活時(shí)間中運(yùn)用到、感受到語(yǔ)文的美麗。
三、要想學(xué)生有興趣，需改變教學(xué)模式
俗話說(shuō)，興趣是最好的教師。首先要讓學(xué)生明白，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)其他知識(shí)必要的基礎(chǔ)，它能有助于更好的理解其他學(xué)科的內(nèi)容，比如閱讀能力、理解能力都對(duì)其他學(xué)科有著直接的積極促進(jìn)作用。同時(shí)還可以學(xué)到其他學(xué)科無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，比如做人的道理，對(duì)以后人生生存發(fā)展的重要意義，使他們萌發(fā)學(xué)好語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望。要注重從培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)角度去安排教學(xué)內(nèi)容，突破以語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)為主的模式，廣泛地涉及民族文化的各個(gè)方面，尤其是從人生觀、價(jià)值觀、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面給學(xué)生以人文教育，把人文教育放在首位。
四、注重實(shí)用性，降低難度，與專業(yè)相結(jié)合
【關(guān)鍵詞】 課外語(yǔ)文教育 原則
語(yǔ)文教育是個(gè)復(fù)雜而完整的系統(tǒng)工程，這是由語(yǔ)文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性、社會(huì)性等特點(diǎn)所決定的。在語(yǔ)文教育這個(gè)復(fù)雜而完整的大系統(tǒng)中，課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育是這個(gè)大系統(tǒng)的不可分割的兩個(gè)子系統(tǒng)。
但是長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待課內(nèi)與課外的關(guān)系上，我們常常重視課內(nèi)，而忽略了課外語(yǔ)文教育，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步又帶來(lái)了對(duì)人才素質(zhì)的各種新的要求，這就呼吁我們語(yǔ)文老師不能再因循守舊，死守課內(nèi)教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語(yǔ)文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，多實(shí)踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，運(yùn)用能力和組織活動(dòng)能力，進(jìn)而發(fā)展他們的聰明才智。
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我覺得要使課外語(yǔ)文教育收到全效，必須根據(jù)課外語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，遵循以下必要的原則。
一、課外與課內(nèi)相結(jié)合
課外語(yǔ)文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內(nèi)所學(xué)的各種作業(yè)練習(xí)，也不能簡(jiǎn)單地把它看作只是課內(nèi)教育的延伸和補(bǔ)充，它必須盡可能與課內(nèi)語(yǔ)文教育密切配合。我們?cè)诖_定語(yǔ)文課外教育的內(nèi)容、分量、難度、形式等問(wèn)題時(shí)，要顧及小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中所規(guī)定的目的任務(wù)和各年段的教學(xué)要求，還要考慮課內(nèi)已進(jìn)行過(guò)的各種教育內(nèi)容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會(huì)造成學(xué)生的過(guò)重負(fù)擔(dān)，才能使他們學(xué)得活潑、主動(dòng)。如在課內(nèi)語(yǔ)文教育中通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞掌握學(xué)習(xí)方法以后，結(jié)合新課標(biāo)要求的必背古詩(shī)詞展開古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽、古詩(shī)詞誦讀、繪畫古詩(shī)詞等系列活動(dòng)，這樣，既將課內(nèi)所學(xué)遷移延伸到課外，又以多種形式讓學(xué)生完成背誦第二學(xué)段必背古詩(shī)詞的任務(wù)；既實(shí)現(xiàn)了知識(shí)向技能的遷移，又讓學(xué)生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識(shí)面，發(fā)揮特長(zhǎng)。
二、普及與提高相結(jié)合
普及，指的是面向全體學(xué)生層次較低的課外語(yǔ)文教育活動(dòng)，例如在一定時(shí)間內(nèi)向全體學(xué)生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個(gè)同學(xué)每周一練筆；定期舉辦以全體學(xué)生為對(duì)象的課外語(yǔ)文知識(shí)講座等。如在本學(xué)年，我推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愛的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進(jìn)行交流，這就是普及。
提高，指的是組織層次較高的各種語(yǔ)文興趣小組，分別吸收有某種語(yǔ)文專長(zhǎng)的學(xué)生參加，以發(fā)展其專長(zhǎng)。本學(xué)年，在普及閱讀的同時(shí)，我讓學(xué)生根據(jù)自己不同的特長(zhǎng)和愛好，圍繞《愛的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機(jī)拍攝身邊的愛的教育；成立了朗誦組，歌頌愛；成立了小記者團(tuán)，發(fā)現(xiàn)身邊愛的教育并進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，這些就是在普及基礎(chǔ)上進(jìn)行提高。
三、尊重志愿與積極引導(dǎo)相結(jié)合
課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育雖然在教育目標(biāo)上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強(qiáng)制性，也更強(qiáng)調(diào)集中、統(tǒng)一；而后者則強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自主和志愿。我們?cè)诮M織學(xué)生參加課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各種實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不宜過(guò)多地干預(yù)，更不能包辦代替，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣專長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛的學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵(lì)自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進(jìn)行積極的引導(dǎo)。比如，在引導(dǎo)他們進(jìn)行與《愛的教育》相關(guān)的一系列課外語(yǔ)文教育活動(dòng)時(shí)，我首先對(duì)這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級(jí)孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個(gè)人都必須進(jìn)行閱讀并寫好讀書筆記進(jìn)行交流，再鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)選擇參加相關(guān)各類課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)一步提高。此外，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內(nèi)容健康的、能激勵(lì)他們積極向上的書籍，而具體內(nèi)容和文字風(fēng)格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在課外閱讀中只愛看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應(yīng)積極加以引導(dǎo)。
四、知識(shí)傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合
學(xué)習(xí)理論知識(shí)要與實(shí)際運(yùn)用緊密結(jié)合，這是人們要牢固掌握知識(shí)，獲得能力必須依循的一條原則。課外語(yǔ)文教育更應(yīng)熟練貫徹這一原則。要注意引導(dǎo)學(xué)生在課外多實(shí)踐，讓他們?cè)谡n外語(yǔ)文的實(shí)踐中，自覺獲取知識(shí)，鞏固知識(shí)，提高能力，發(fā)展智力。如教學(xué)完古詩(shī)詞之后，我就古詩(shī)詞高度精練的語(yǔ)言結(jié)合課外古詩(shī)詞給學(xué)生開了一個(gè)主題為“言——畫——情”的小講座，讓學(xué)生從詩(shī)歌語(yǔ)言中看到畫面，理解情感，并鼓勵(lì)他們誦詩(shī)，畫詩(shī)，訴情。這樣，就以多種方式將學(xué)生課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到課外，進(jìn)行能力的訓(xùn)練，達(dá)到能力的提高?！叭》ㄓ谡n內(nèi)，得益于課外”，這要求我們語(yǔ)文老師要不斷努力，積極探索課外語(yǔ)文教育的規(guī)律，重視課外語(yǔ)文教育，把課外語(yǔ)文教育置于語(yǔ)文教育整體中通盤考慮，擴(kuò)大語(yǔ)文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的總?cè)蝿?wù)，使語(yǔ)文學(xué)科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務(wù)！
【參考文獻(xiàn)】
［1］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn). 人民教育出版社，2003.
［2］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀. 湖北教育出版社，2004.
【關(guān)鍵詞】 課外語(yǔ)文教育 原則
語(yǔ)文教育是個(gè)復(fù)雜而完整的系統(tǒng)工程，這是由語(yǔ)文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性、社會(huì)性等特點(diǎn)所決定的。在語(yǔ)文教育這個(gè)復(fù)雜而完整的大系統(tǒng)中，課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育是這個(gè)大系統(tǒng)的不可分割的兩個(gè)子系統(tǒng)。
但是長(zhǎng)期以來(lái)，在對(duì)待課內(nèi)與課外的關(guān)系上，我們常常重視課內(nèi)，而忽略了課外語(yǔ)文教育，當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步又帶來(lái)了對(duì)人才素質(zhì)的各種新的要求，這就呼吁我們語(yǔ)文老師不能再因循守舊，死守課內(nèi)教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語(yǔ)文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，多實(shí)踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，運(yùn)用能力和組織活動(dòng)能力，進(jìn)而發(fā)展他們的聰明才智。
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我覺得要使課外語(yǔ)文教育收到全效，必須根據(jù)課外語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，遵循以下必要的原則。
一、課外與課內(nèi)相結(jié)合
課外語(yǔ)文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內(nèi)所學(xué)的各種作業(yè)練習(xí)，也不能簡(jiǎn)單地把它看作只是課內(nèi)教育的延伸和補(bǔ)充，它必須盡可能與課內(nèi)語(yǔ)文教育密切配合。我們?cè)诖_定語(yǔ)文課外教育的內(nèi)容、分量、難度、形式等問(wèn)題時(shí)，要顧及小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)中所規(guī)定的目的任務(wù)和各年段的教學(xué)要求，還要考慮課內(nèi)已進(jìn)行過(guò)的各種教育內(nèi)容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會(huì)造成學(xué)生的過(guò)重負(fù)擔(dān)，才能使他們學(xué)得活潑、主動(dòng)。如在課內(nèi)語(yǔ)文教育中通過(guò)學(xué)習(xí)古詩(shī)詞掌握學(xué)習(xí)方法以后，結(jié)合新課標(biāo)要求的必背古詩(shī)詞展開古詩(shī)詞知識(shí)競(jìng)賽、古詩(shī)詞誦讀、繪畫古詩(shī)詞等系列活動(dòng)，這樣，既將課內(nèi)所學(xué)遷移延伸到課外，又以多種形式讓學(xué)生完成背誦第二學(xué)段必背古詩(shī)詞的任務(wù)；既實(shí)現(xiàn)了知識(shí)向技能的遷移，又讓學(xué)生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識(shí)面，發(fā)揮特長(zhǎng)。
二、普及與提高相結(jié)合
普及，指的是面向全體學(xué)生層次較低的課外語(yǔ)文教育活動(dòng)，例如在一定時(shí)間內(nèi)向全體學(xué)生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個(gè)同學(xué)每周一練筆；定期舉辦以全體學(xué)生為對(duì)象的課外語(yǔ)文知識(shí)講座等。如在本學(xué)年，我推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愛的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進(jìn)行交流，這就是普及。
提高，指的是組織層次較高的各種語(yǔ)文興趣小組，分別吸收有某種語(yǔ)文專長(zhǎng)的學(xué)生參加，以發(fā)展其專長(zhǎng)。本學(xué)年，在普及閱讀的同時(shí)，我讓學(xué)生根據(jù)自己不同的特長(zhǎng)和愛好，圍繞《愛的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機(jī)拍攝身邊的愛的教育；成立了朗誦組，歌頌愛；成立了小記者團(tuán)，發(fā)現(xiàn)身邊愛的教育并進(jìn)行報(bào)導(dǎo)，這些就是在普及基礎(chǔ)上進(jìn)行提高。
三、尊重志愿與積極引導(dǎo)相結(jié)合
課內(nèi)語(yǔ)文教育和課外語(yǔ)文教育雖然在教育目標(biāo)上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強(qiáng)制性，也更強(qiáng)調(diào)集中、統(tǒng)一；而后者則強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的自主和志愿。我們?cè)诮M織學(xué)生參加課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)的各種實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不宜過(guò)多地干預(yù)，更不能包辦代替，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣專長(zhǎng)，鼓勵(lì)他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛的學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵(lì)自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進(jìn)行積極的引導(dǎo)。比如，在引導(dǎo)他們進(jìn)行與《愛的教育》相關(guān)的一系列課外語(yǔ)文教育活動(dòng)時(shí)，我首先對(duì)這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級(jí)孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個(gè)人都必須進(jìn)行閱讀并寫好讀書筆記進(jìn)行交流，再鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的愛好和特長(zhǎng)選擇參加相關(guān)各類課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)一步提高。此外，對(duì)于學(xué)生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內(nèi)容健康的、能激勵(lì)他們積極向上的書籍，而具體內(nèi)容和文字風(fēng)格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在課外閱讀中只愛看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應(yīng)積極加以引導(dǎo)。
四、知識(shí)傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合
學(xué)習(xí)理論知識(shí)要與實(shí)際運(yùn)用緊密結(jié)合，這是人們要牢固掌握知識(shí)，獲得能力必須依循的一條原則。課外語(yǔ)文教育更應(yīng)熟練貫徹這一原則。要注意引導(dǎo)學(xué)生在課外多實(shí)踐，讓他們?cè)谡n外語(yǔ)文的實(shí)踐中，自覺獲取知識(shí)，鞏固知識(shí)，提高能力，發(fā)展智力。如教學(xué)完古詩(shī)詞之后，我就古詩(shī)詞高度精練的語(yǔ)言結(jié)合課外古詩(shī)詞給學(xué)生開了一個(gè)主題為“言——畫——情”的小講座，讓學(xué)生從詩(shī)歌語(yǔ)言中看到畫面，理解情感，并鼓勵(lì)他們誦詩(shī)，畫詩(shī)，訴情。這樣，就以多種方式將學(xué)生課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到課外，進(jìn)行能力的訓(xùn)練，達(dá)到能力的提高。“取法于課內(nèi)，得益于課外”，這要求我們語(yǔ)文老師要不斷努力，積極探索課外語(yǔ)文教育的規(guī)律，重視課外語(yǔ)文教育，把課外語(yǔ)文教育置于語(yǔ)文教育整體中通盤考慮，擴(kuò)大語(yǔ)文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的總?cè)蝿?wù)，使語(yǔ)文學(xué)科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務(wù)！
參考文獻(xiàn)
［1］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn). 人民教育出版社，2003.
［2］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀. 湖北教育出版社，2004.
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文
人文性 教學(xué)環(huán)節(jié)
教育，出自心靈，又造就心靈。要是語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生具有真摯的情感，必能使學(xué)生感悟到情真意切。古人云：“親其師，信其道?！睂W(xué)生本身就具有一種情感潛勢(shì)，這種潛勢(shì)在外界刺激下就會(huì)引發(fā)出來(lái)。只有創(chuàng)設(shè)了融合的情感氛圍，創(chuàng)造了一種使學(xué)生感到親切感到“如沐春風(fēng)”一般愉悅的教學(xué)情境，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。
每一次，每一堂語(yǔ)文課，走進(jìn)語(yǔ)文教育的世界，總有一些偉大的智慧、情感、人格在閃耀光芒，有幾多感悟散發(fā)著智慧的馨香，有幾番尋覓思索啟迪著我們的心智。一次次耕耘只為將感動(dòng)我心的夢(mèng)想與奮斗去感動(dòng)更多的年青人，為將使我迷戀的美去迷戀我所面對(duì)的年青人，將片片靈感化為絲絲雨露去浸潤(rùn)更多的心田。莫泊桑說(shuō)：“安慰安慰我吧，娛樂(lè)娛樂(lè)我吧。使我憂愁憂愁吧。感動(dòng)感動(dòng)我吧。讓我做做夢(mèng)吧。讓我歡笑吧。讓我恐懼吧。讓我流淚吧。使我思想吧?！?/p>
新修訂的語(yǔ)文教學(xué)大綱指出，語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。在培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性、形成健全人格，這些都準(zhǔn)確、充分地反映了語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)言文字滲透了民族個(gè)性，負(fù)載著中華民族幾千年的優(yōu)秀文化，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。因此，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具作用和豐富的文化內(nèi)涵、人文精神水融，不能人為地割裂。教師要有目的、有意識(shí)、有感情地用民族的優(yōu)秀文化和民族精神哺育后代，以收春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲之功。如果舍棄了人文精神，就是舍棄了語(yǔ)文的靈魂。
確定教材之后，還要研究教材，充分發(fā)掘教材中的人文精神內(nèi)涵。語(yǔ)文教材中不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí)，更蘊(yùn)含著深厚的人文美德。語(yǔ)文教學(xué)中只要認(rèn)真挖掘教材中的文化內(nèi)涵，并通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞絺魇诮o學(xué)生，學(xué)生就能在感知理解課文文化內(nèi)涵的同時(shí)，滋養(yǎng)自身的人文素質(zhì)。我認(rèn)為可以咀嚼詞句，感悟人文。文章的思想內(nèi)容和它給人的啟迪，是蘊(yùn)含在詞、句之中的，因此課堂上要抓住文章中那些最能表現(xiàn)其主旨的詞句分析、發(fā)掘，才能昭顯文意，給人教育。如教達(dá)爾文的《（物種起源）導(dǎo)言》一文。作者要表現(xiàn)的是對(duì)科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和刻苦鉆研的精神。從哪里感悟這種態(tài)度和精神呢？我引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真咀嚼文章，勾畫出“深刻的印象”、“耐心搜集”、“整理研究”、“專門思考”、“又把這些札記加以充實(shí)”等等詞句，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一個(gè)正確的結(jié)論從考察到研究，從感性到理性，從綱要到全書，歷時(shí)二十多年方得出的艱辛。由此看到達(dá)爾文對(duì)科學(xué)工作的嚴(yán)謹(jǐn)審慎態(tài)度和長(zhǎng)期刻苦鉆研的精神。還可以領(lǐng)悟主旨，熏陶情操詞句的分析只是感悟文章的第一步，在此基礎(chǔ)上應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生挖掘文章的深層內(nèi)涵，理解作者的寫作意圖，把握文章的精神所在，使自身情操得到熏陶。
結(jié)合到具體教學(xué)中，可以再現(xiàn)文境，誘愫。課文中蘊(yùn)含了大量積極的人文情操，飽含了豐富的人文情感。這些情感如能再現(xiàn)文境，學(xué)生的情感就能與作者的情感得以溝通，所以要把文中的境界融入學(xué)生腦海中去感受，去領(lǐng)略，從而產(chǎn)生共鳴。還可以借助誦讀，感知情愫。誦讀是學(xué)生感知作品意境，與作品產(chǎn)生共鳴的一種行之有效的教學(xué)手段。例如學(xué)習(xí)《滕王閣序》、《前赤壁賦》這類寫景抒情的名家名作，其文繪聲繪色，傳情傳形，凝練含蓄地表達(dá)了作者的道德情操；它的語(yǔ)言猶如一杯美酒，甜美濃烈，耐人尋味。課堂上，完全可以借助朗讀、聽錄音、范讀、自讀，把自己的感情融入作品的藝術(shù)境界之中，從而獲取美感，陶冶情操。
同時(shí)，課堂結(jié)構(gòu)要改變，改變教師講、學(xué)生聽，學(xué)生問(wèn)、教師答的單向型直線交流。教師要把所有學(xué)生組織到課堂教學(xué)中來(lái)，教師一要研究教材，二要研究學(xué)生，做到胸中有書，目中有人，把學(xué)生思維的時(shí)間、空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字當(dāng)中蘊(yùn)涵的語(yǔ)音感、語(yǔ)意感、語(yǔ)境感不是教師能夠全部講出來(lái)的。弘揚(yáng)人文、熏陶感染，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“潤(rùn)”字，在反復(fù)的朗讀吟誦中，高尚的愛國(guó)情感、強(qiáng)烈的民族自尊等等健康的情感就會(huì)在潛移默化中影響學(xué)生。教師的角色作用于每個(gè)學(xué)生，師生之間、學(xué)生之間相互作用，形成一個(gè)思想、知識(shí)、情感、能力交流的網(wǎng)絡(luò)，使學(xué)生思接千載，視通萬(wàn)里，信息量大大增加，能力獲得發(fā)展。
一、語(yǔ)文生活
語(yǔ)文生活是一個(gè)新概念，十幾年前才由國(guó)人提出，較多運(yùn)用、特別是用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域還是近幾年的事情。當(dāng)這一概念被應(yīng)用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域之后，有人可能會(huì)把它同語(yǔ)文這個(gè)科目簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來(lái)，以為語(yǔ)文生活就如同語(yǔ)文課堂那樣狹窄。其實(shí)不然，只要稍微用心思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語(yǔ)言信息技術(shù)廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語(yǔ)言文字的場(chǎng)合。因此可以說(shuō)，語(yǔ)文生活是人類最為重要的社會(huì)生活之一。沒(méi)有高質(zhì)量、高品位的語(yǔ)文生活，就不可能有幸福而和諧的社會(huì)生活。認(rèn)識(shí)語(yǔ)文生活的重要性，不僅是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要任務(wù)，也是語(yǔ)文研究者、語(yǔ)文教育者的重要任務(wù)。
語(yǔ)文生活雖然包羅萬(wàn)象，伴人終生，須臾難離，但概括起來(lái)可以分為三個(gè)方面。
甲，通過(guò)語(yǔ)言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語(yǔ)言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語(yǔ)和書面語(yǔ)，也包括伴隨口語(yǔ)的體態(tài)表情，伴隨書面語(yǔ)的各種符號(hào)，失聰人使用的手語(yǔ)，失明人使用的盲文，以及在特殊場(chǎng)合使用的語(yǔ)言衍生品和語(yǔ)言代用品，如旗語(yǔ)、燈語(yǔ)、電報(bào)、口令、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言代碼等。廣義的語(yǔ)言是一個(gè)龐大家族，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場(chǎng)合中完成特殊的語(yǔ)文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語(yǔ)意、情感等。
乙，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)出信息。人發(fā)出的語(yǔ)言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會(huì)群體主動(dòng)發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對(duì)話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對(duì)他人發(fā)出的信息給出即時(shí)反饋或延時(shí)反饋?？谡Z(yǔ)對(duì)話基本上是即時(shí)反饋，信件來(lái)往基本上是延時(shí)反饋。不過(guò)電子郵件、博客、微信等新的書面語(yǔ)交流方式，可能有即時(shí)反饋、延時(shí)反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識(shí)建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語(yǔ)文活動(dòng)，通過(guò)這兩種“人際交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、社團(tuán)與社團(tuán)的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語(yǔ)文活動(dòng)，是信息的內(nèi)化，通過(guò)這種“自我交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，促成人的知識(shí)積累與建構(gòu)、智慧成長(zhǎng)與覺悟，完成人生的社會(huì)化進(jìn)程。
現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進(jìn)行信息反饋，于是便有了甲乙的互動(dòng)。獲取信息后需要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而將有用信息貯存起來(lái)，內(nèi)化為知識(shí)或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運(yùn)轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識(shí)，然后進(jìn)行語(yǔ)音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語(yǔ)言生活有共性也有個(gè)性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場(chǎng)合、不同的職業(yè)等，語(yǔ)文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是最為重要的語(yǔ)文生活，這同人生其他階段的語(yǔ)文生活是不相同的。又如，在利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代信息設(shè)備進(jìn)行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報(bào)告等場(chǎng)合，會(huì)更多地運(yùn)用到現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，這種“人—機(jī)—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語(yǔ)文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語(yǔ)文生活也常各具特性，如語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)研究者之語(yǔ)文研究，書法家之讀帖弄墨，語(yǔ)文教師之語(yǔ)文教學(xué)，詩(shī)人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語(yǔ)文特長(zhǎng)，成就了各種語(yǔ)文專才。語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文研究和職業(yè)語(yǔ)文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語(yǔ)文場(chǎng)合，可以稱之為“特殊語(yǔ)文生活”。與之相對(duì)的是“一般語(yǔ)文生活”。
二、語(yǔ)文教育
語(yǔ)文教育，是為了讓社會(huì)成員適應(yīng)語(yǔ)文生活、過(guò)好語(yǔ)文生活以及培養(yǎng)語(yǔ)言專才而進(jìn)行的有規(guī)劃的社會(huì)教育活動(dòng)。理論上講，決定語(yǔ)文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語(yǔ)文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文生活。
不同時(shí)代有不同的語(yǔ)文生活，社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文生活能力有不同的要求，故而有不同的語(yǔ)文教育。西方古代的語(yǔ)文教育重視口語(yǔ)，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代，特別是科舉時(shí)代，語(yǔ)文教育（小學(xué)）重視書面語(yǔ)，教學(xué)方法基本上是“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國(guó)理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語(yǔ)文生活面貌一新，語(yǔ)文教育也為之一新，民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)國(guó)文課本，便是那時(shí)語(yǔ)文教育的縮影。當(dāng)下之中國(guó)，社會(huì)、文化呈現(xiàn)多元局面，語(yǔ)文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會(huì)，如此之語(yǔ)文生活，對(duì)語(yǔ)文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來(lái)越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語(yǔ)文生活，需要掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，熟悉虛擬語(yǔ)文媒體的用詞特點(diǎn)、語(yǔ)用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。
對(duì)語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)，對(duì)語(yǔ)文教育各種爭(zhēng)論的評(píng)判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語(yǔ)文生活的情況。
比如，語(yǔ)文教育界比較大陸與臺(tái)灣的語(yǔ)文課本，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語(yǔ)文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺(tái)灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺(tái)灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語(yǔ)文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語(yǔ)文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教材在編纂、試用，甚至還有把臺(tái)灣語(yǔ)文課本引來(lái)使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時(shí)?，F(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強(qiáng)文言文教育的重要性，但有一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語(yǔ)文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當(dāng)今語(yǔ)文生活中的地位，與白話文運(yùn)動(dòng)之前顯然不同。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語(yǔ)文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽說(shuō)讀寫”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語(yǔ)文生活的變化決定的。當(dāng)下語(yǔ)文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對(duì)“讀文言、寫白話”的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)等，都應(yīng)從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要去研究、去評(píng)定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺(tái)灣兩地的對(duì)比，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)。
再如，關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的爭(zhēng)論曠日持久，焦點(diǎn)是語(yǔ)文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒(méi)有人文性，何以會(huì)有課文美篇？何以能夠理解聽讀之意義？何以能夠通過(guò)說(shuō)寫表情達(dá)意？沒(méi)有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達(dá)化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是“”中語(yǔ)文課、外語(yǔ)課的樣子。工具性包括正音識(shí)字、遣詞造句、布局謀篇等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語(yǔ)文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語(yǔ)文知識(shí)充斥課堂、考卷的情況；社會(huì)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文水平滑坡舉出許多例子，如漢語(yǔ)拼音不會(huì)分詞連寫、標(biāo)調(diào)符號(hào)用不恰當(dāng)、“的地得”不會(huì)分用、應(yīng)用文寫不妥帖、語(yǔ)文知識(shí)匱乏等，這是不是忽視語(yǔ)文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實(shí)可能都承認(rèn)語(yǔ)文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)如何定性，對(duì)不滿的語(yǔ)文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫、教學(xué)活動(dòng)等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實(shí)是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭(zhēng)論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要出發(fā)來(lái)審視，可能會(huì)有幫助。
三、從語(yǔ)文生活看當(dāng)今的語(yǔ)文教育
100多年來(lái)，語(yǔ)文教育取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開展了民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言的“雙語(yǔ)教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語(yǔ)文教育總體上在跟隨著語(yǔ)文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動(dòng)變革和被動(dòng)變革。但是，從當(dāng)下語(yǔ)文生活來(lái)審視當(dāng)下的語(yǔ)文教育，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文生活對(duì)語(yǔ)文教育的決定性意義。制定語(yǔ)文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語(yǔ)文教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的效率、改進(jìn)語(yǔ)文教育的思路、臧否語(yǔ)文領(lǐng)域的觀點(diǎn)等，都未自覺考慮語(yǔ)文生活這一根本性因素。語(yǔ)文學(xué)界對(duì)語(yǔ)文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)不明了，對(duì)語(yǔ)文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語(yǔ)文生活對(duì)未來(lái)公民的語(yǔ)文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教育的質(zhì)量，制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展，使得語(yǔ)文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進(jìn)，或是對(duì)國(guó)外做法、地區(qū)經(jīng)驗(yàn)做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國(guó)時(shí)期的課本。筆者并不是說(shuō)語(yǔ)文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說(shuō)應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。
在目標(biāo)上，語(yǔ)文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對(duì)其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)它們并不是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語(yǔ)文教育在朦朧中前行，在爭(zhēng)論中盤旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，也禁錮了語(yǔ)文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當(dāng)前的語(yǔ)文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語(yǔ)文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
一是傳統(tǒng)的“聽說(shuō)讀寫”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語(yǔ)人的批量涌現(xiàn)，使得不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)度的文化快速交匯融合。不久的將來(lái)，每個(gè)人都會(huì)不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語(yǔ)文教育還是“聽說(shuō)讀寫”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺意識(shí)。
二是語(yǔ)文知識(shí)需要受到更多的重視。語(yǔ)文活動(dòng)需要具有語(yǔ)言文字及相關(guān)知識(shí)的處理能力。將聽到的語(yǔ)音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開語(yǔ)言文字知識(shí)、相關(guān)的百科知識(shí)以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來(lái)，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音或文字，得體地進(jìn)行表情達(dá)意，也離不開一定的語(yǔ)文知識(shí)。此外，語(yǔ)文知識(shí)是人類科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要門類，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語(yǔ)文知識(shí)教育。與之相關(guān)的，語(yǔ)言國(guó)情教育、科學(xué)語(yǔ)言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教育的視野。
語(yǔ)文教育內(nèi)容的更新，是語(yǔ)文教育進(jìn)步的重要體現(xiàn)，是關(guān)系語(yǔ)文教育全局的基礎(chǔ)性工程，涉及教師知識(shí)的更新、教學(xué)目標(biāo)的更新、教材內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的更新、教學(xué)組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語(yǔ)文生活，便導(dǎo)致語(yǔ)文教育的全面滯后。
我剛教語(yǔ)文的時(shí)候，也曾海闊天空津津有味地滿堂灌，但他不久就對(duì)那段可悲的教學(xué)生活加以總結(jié)，認(rèn)識(shí)到：“教師與學(xué)生之間毫無(wú)民主氣氛，思想沒(méi)有理解，感情沒(méi)有相互交流，雙方都用寶貴的腦細(xì)胞去琢磨著壓服對(duì)方或欺騙對(duì)方的策略，教學(xué)怎能搞得好呢？”有了這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，我就深入到學(xué)生中去，具體感受體驗(yàn)他們的情感信息，幫助他們排憂解難，學(xué)生也向老師敞開了思想情感的大門。在此基礎(chǔ)上，他開始將教學(xué)要求情感化，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。作業(yè)是自己根據(jù)實(shí)際確定還是由老師統(tǒng)一留？練筆是統(tǒng)一題目還是自選題目？這些較大問(wèn)題他都和學(xué)生一起商量，根據(jù)多數(shù)學(xué)生的意見辦。學(xué)生由此充分體驗(yàn)了做學(xué)習(xí)主人翁的情感，師生之間關(guān)系融洽，找到了情感的共鳴區(qū)域，人人想的是教學(xué)，是高效率，有了持久牢固的學(xué)習(xí)愿望，學(xué)習(xí)效果怎能不突出？
當(dāng)然，實(shí)際上師生之間的情感交流并不簡(jiǎn)單，學(xué)生的情感發(fā)展有其不穩(wěn)定性，不一定會(huì)直接向老師、家長(zhǎng)傾吐心中的情感，這種閉鎖性心理特征，就使得教師很難知道其細(xì)微復(fù)雜的情感，教師如能征得學(xué)生的日記這個(gè)情感宣泄和引導(dǎo)的重要載體，把這作為一個(gè)中介，就可獲得合二為一的交流效果。這些不僅為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下厚實(shí)的基礎(chǔ)，而且我們也可從中看到學(xué)生情感完善的軌跡。教師既指導(dǎo)了學(xué)生作文，也正確引導(dǎo)了學(xué)生做人。
抄錄格言和座右銘也是一個(gè)很好的方法，每個(gè)學(xué)生在選格言時(shí)就必然經(jīng)歷著一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程和接受情感熏陶的過(guò)程。抄寫的座右銘結(jié)合著自己的思想實(shí)際，它起著督促和矯正作用，如有一個(gè)學(xué)生的座右銘是“閉住你的嘴”，原來(lái)他擔(dān)心自己閑話過(guò)多，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)并寫下來(lái)，本身就體現(xiàn)著敢于正視缺缺點(diǎn)并努力改正的積極心態(tài)。學(xué)生在做這些事時(shí)，情感始終處于正向流動(dòng)狀態(tài)，這一切為其課堂教學(xué)創(chuàng)造了一片和諧的天地。
二．熱愛語(yǔ)文教育事業(yè)是情感產(chǎn)生的基點(diǎn)
教師難當(dāng)，語(yǔ)文教師更辛苦更難當(dāng)，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“學(xué)生（特別是高年級(jí)學(xué)生）能夠從教師的話里分辨出真正的熱情或者是故意做作的、虛假的、慷慨激昂的情調(diào)。他們不喜歡教師那種毫無(wú)熱情的表現(xiàn)（不是指外表上的表現(xiàn)，而是指內(nèi)心的流露），因?yàn)檫@里面隱藏著教師對(duì)學(xué)生的力量缺乏信心的因素。”一個(gè)教師單有激情還不夠，他還要有一個(gè)支點(diǎn)，要能不斷豐富充實(shí)自己。人們常說(shuō)要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，但這一桶水還必須是不斷更新的。我們只有不斷學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等新知識(shí)，不斷研究改進(jìn)自己的教育教學(xué)工作，付出了辛勞代價(jià)，才能收獲到充實(shí)而又甘甜的幸福和歡樂(lè)?！皩W(xué)生在上課時(shí)，在課外活動(dòng)時(shí)，幾乎天天可以看到教師的模范作用和個(gè)性品質(zhì)，這兩條是教學(xué)教育影響的強(qiáng)有力的手段。讓情感無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)滲透在他的教育教學(xué)中，處于這種情感熏陶下的學(xué)生必定會(huì)感受其人格力量，克服學(xué)習(xí)中的困難，師生配合才能和諧一致，達(dá)到水融的境界。
三、愉悅的氛圍是課堂激活的共鳴點(diǎn)
關(guān)鍵詞：人文教育 語(yǔ)文教育 相互滲透
一、引言
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求非常死板而且嚴(yán)格，使得語(yǔ)文成了一個(gè)選拔書呆子的工具，致使語(yǔ)文不僅難以教出高素質(zhì)人才，反而給廣大師生帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。在一定程度上，這種語(yǔ)文教育方式也阻礙了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀，就必須拾起人文性這一工具，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，將人文教育融入其中，這樣才能給學(xué)生獨(dú)特的思維想象空間，才能讓學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、當(dāng)前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀：缺乏人文教育
語(yǔ)文是“基礎(chǔ)工具”的特點(diǎn)寫進(jìn)了建國(guó)以來(lái)的歷次教學(xué)大綱，成了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想。當(dāng)然，語(yǔ)文在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮了重大作用。人們的聽、說(shuō)、讀、寫四大能力在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中起著根本的作用。正因?yàn)槿绱?，我們就把原本充滿人性美，最具人文內(nèi)涵，最具生活情趣的語(yǔ)文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。幾十年來(lái)，固定模式的知識(shí)系統(tǒng)，死板的解題技巧充塞著教師和學(xué)生的頭腦，導(dǎo)致了抽象、概括、提煉、分解的訓(xùn)練占據(jù)著課堂。這樣的語(yǔ)文教學(xué)突出的不是語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的形象思維，反而強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的訓(xùn)練，從而也就忽視了情感、意志和審美情趣的介入，我們看重的是所謂基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、基本技能的提高，重視知識(shí)的記憶，重語(yǔ)法修辭、邏輯等理性內(nèi)容，重視起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)等寫作技術(shù)的訓(xùn)練，使最具人文性的語(yǔ)文教學(xué)逐漸成為語(yǔ)言文法的訓(xùn)練和寫作技巧的訓(xùn)練，卻忽視了語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵，忽視了學(xué)生人格的形成，個(gè)性的發(fā)展。
在這種情況加上近一、二十年來(lái)應(yīng)試教育的興起，我們的語(yǔ)文教育距離人文教育的道路越來(lái)越遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生必須每天面對(duì)浩如煙海的訓(xùn)練資料以及刁鉆古怪的各種考試試卷，這些不僅壓得學(xué)生們喘不過(guò)氣來(lái)，而且對(duì)廣大語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。這樣一來(lái)，教師和學(xué)生頭腦中語(yǔ)文學(xué)科的人文意識(shí)將嚴(yán)重匱乏，而且學(xué)生也很難在這樣的語(yǔ)文教學(xué)中得到情感和心靈的升華。這些做法恰恰與培養(yǎng)學(xué)生健全人格、健康情感以及健康的審美態(tài)度的人文教育背道而馳。
我們的教育不應(yīng)該是為了傳授知識(shí)而教育，這樣就誤解了教育的本質(zhì)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！弊魑恼Z(yǔ)文教育工作者，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生，讓他們懂得自己去探求知識(shí)，然后學(xué)以致用。這樣我們教育出來(lái)的人，才是最具有頭腦與創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生，國(guó)家需要的正是這種人才。
三、人文教育與語(yǔ)文教育相結(jié)合的重要意義
語(yǔ)文教育離不開文本，而任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。語(yǔ)文教育不是局限于文化知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解語(yǔ)文知識(shí)中所蘊(yùn)含的情感，以及所表達(dá)出的深刻哲理。從而陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文教育同樣具有人文價(jià)值。語(yǔ)文教育不僅具有教書育人的作用，同樣內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文價(jià)值。因?yàn)榻逃举|(zhì)上是人文的，語(yǔ)文教育的內(nèi)容也具有人文精神。失掉了人性的語(yǔ)文教育，是不完全的教育，這樣的教育，教出的學(xué)生大都是死讀書、沒(méi)有活力與創(chuàng)造性的學(xué)生。喪失人文價(jià)值的原因有狹隘的功利主義教育觀對(duì)語(yǔ)文教育人文價(jià)值的淡忘，應(yīng)試教育對(duì)語(yǔ)文教育人文價(jià)值的拋棄，教師素質(zhì)也制約著語(yǔ)文教育人文價(jià)值的體現(xiàn)和傳播。那么，語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)移為個(gè)人的發(fā)展，著眼于學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過(guò)轉(zhuǎn)變教育觀念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改革教育方法、完善教育評(píng)價(jià)等，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文價(jià)值。
所以說(shuō)，人文教育和語(yǔ)文教育二者之間有著兼容性和互補(bǔ)性，是有差別的統(tǒng)一。同時(shí)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們注重人的整體素質(zhì)發(fā)展，語(yǔ)文教育要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以及方法、能力、行為、習(xí)慣等多方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文教育和人文教育的相互融合和發(fā)展，最終將決定人的塑造和提升，進(jìn)而作用于客觀世界的改造。二者的融合，是語(yǔ)文教育日趨完善的表現(xiàn)。語(yǔ)文教育作為一種塑造人的社會(huì)活動(dòng)，既要滿足社會(huì)的需要，又要關(guān)注人自身的發(fā)展，培養(yǎng)有健全人格的人。關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，培養(yǎng)素質(zhì)與人文性兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。
當(dāng)前的語(yǔ)文教育應(yīng)該以學(xué)生的人文精神重構(gòu)為目的。通過(guò)溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，深入挖掘語(yǔ)文教育的人文教育價(jià)值，教育學(xué)生重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，注重人與歷史、世界的關(guān)系，在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對(duì)待語(yǔ)文教育。人文教育與語(yǔ)文教育兼容的教育，也許是一條有效的途徑。
四、如何使人文教育與語(yǔ)文教育成為一個(gè)整體
（一）注重情感的培養(yǎng)，關(guān)注心靈的提升。語(yǔ)文教學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)充滿情感與樂(lè)趣的過(guò)程。而在現(xiàn)代教育模式下，教師不得不快速地講授文本內(nèi)容，為了能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容。這樣造成的結(jié)果是，學(xué)校的教學(xué)業(yè)績(jī)相當(dāng)出色，但是學(xué)生卻苦不堪言。機(jī)械性地接收老師上課講的知識(shí)，長(zhǎng)期下來(lái)會(huì)造成學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的下降，以及情感的淡化。為了改變這一現(xiàn)狀，要求教師在課堂授課時(shí)，扮演的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)指向帆的角色。他們用詩(shī)一般的語(yǔ)言，充滿情感的基調(diào)，引導(dǎo)著學(xué)生在知識(shí)的海洋里盡情地遨游。
真正的教育是人對(duì)人的主體間靈魂的交流活動(dòng)。語(yǔ)文教育如果只從客觀層面去把握學(xué)生，那么教出的學(xué)生將會(huì)是被物化了的學(xué)生。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈，多去了解學(xué)生，這樣才能在授課時(shí)抓住學(xué)生所感興趣的，才能讓學(xué)生在一個(gè)充滿情感與人文關(guān)懷的環(huán)境中成長(zhǎng)求知，才能達(dá)到教師與學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)也能使語(yǔ)文教學(xué)更具人性化，更能啟迪學(xué)生的心靈。
（二）全面評(píng)價(jià)學(xué)生，注重教育過(guò)程。語(yǔ)文教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)。教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，會(huì)直接影響學(xué)生的心理以及以后學(xué)習(xí)的狀況。一個(gè)好的評(píng)價(jià)，是老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，這樣會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能更加努力地學(xué)習(xí)，從而使自己更加完美。相反，一個(gè)差的評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是對(duì)于那些心理素質(zhì)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種評(píng)價(jià)或許會(huì)給他們帶來(lái)厭學(xué)甚至不再愛學(xué)習(xí)的后果。這就要求廣大語(yǔ)文教育工作者，在平時(shí)教學(xué)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)掌握評(píng)價(jià)的技巧，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予學(xué)生恰如其分的評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生能夠在了解自己不足的同時(shí)也能明白努力的方向。這才是教學(xué)評(píng)價(jià)的真正目的。
此外，語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)過(guò)程教育，而不是只為了單一地拿出什么樣的教育成果。教師如果在課堂教育的時(shí)候忽略了過(guò)程的重要性，那么學(xué)生最后學(xué)到的也只有死板的文本知識(shí)，而那些知識(shí)中所蘊(yùn)含的人文情感，學(xué)生將很難體會(huì)到。這就要求教師在課堂教學(xué)的時(shí)候，更多地引導(dǎo)學(xué)生探索求知，讓他們體驗(yàn)求知的樂(lè)趣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如果只為教學(xué)而教學(xué)，機(jī)械性地給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣的教育一定是個(gè)可悲而且失敗的教育。
實(shí)踐證明：學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。因此，教師在教學(xué)中的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生樹立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功有著重要作用。
（三）重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，催化人文之情。寫作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。寫作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、解讀世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。學(xué)生在寫作的同時(shí)，不僅能達(dá)到學(xué)以致用的效果，而且更能激發(fā)學(xué)生的人文情懷。
我們的寫作靈感，大都源于我們平凡的生活。要寫出有質(zhì)量，富有情感的文章，并不是一件難事。一個(gè)善于觀察生活的人，其內(nèi)心的情感一定也會(huì)很豐富。作為語(yǔ)文教育工作者，可以在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，穿插教導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活，給他們布置一些簡(jiǎn)單而富有樂(lè)趣的社會(huì)體驗(yàn)作業(yè)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活、觀察生活的同時(shí)，培養(yǎng)他們的人文情懷。然后，讓學(xué)生用文字的形式寫出來(lái)，不僅鍛煉學(xué)生的寫作能力，而且，對(duì)他們的心靈也是一種升華。學(xué)生有了情感，體驗(yàn)到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，自然能夠把學(xué)習(xí)搞好。這比死板的課堂教育所教出來(lái)的學(xué)生更具有時(shí)代人文氣息。
另一個(gè)寫作的靈感就是來(lái)源于閱讀。葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)文課本為了要供同學(xué)試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長(zhǎng)；太多太長(zhǎng)了，不適宜做細(xì)琢細(xì)摩的研討工夫。”閱讀量多，寫起文章來(lái)，自然能信手拈來(lái)。閱讀是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣，而且閱讀對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也起了很重要的作用。如果一個(gè)教師的教學(xué)計(jì)劃里，沒(méi)有讓學(xué)生閱讀這個(gè)條目，那這個(gè)教學(xué)計(jì)劃就是不完美的。
五、結(jié)語(yǔ)
任何事物都有其靈魂所在，語(yǔ)文教育作為我們最基本的教育，也有著其靈魂所在，它的靈魂就是在語(yǔ)文教育的過(guò)程中必須要與人文融合，只有把語(yǔ)文教育與人文結(jié)合，才能夠使語(yǔ)文教育更加有深度，也更能彰顯語(yǔ)文教育的魅力所在。語(yǔ)文教師要善于將人文素質(zhì)教育融于日常的語(yǔ)文課堂中，在不知不覺中培育學(xué)生的人文精神，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。語(yǔ)
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